最新林语堂先生的经典语录 艾扬格先生的经典语录(优质7篇)

决议是对个人或团体意义重大的事件或事物进行明确的判断和选择。决议的撰写需要注重条理性和逻辑性，确保层次分明。在这里，我向大家介绍几种常见的决议制定策略。

林语堂先生的经典语录篇一

摘要艾森伯格阐述了两种普通法的标准模式：双重一致模式与现实世界模式。

双重一致模式包括社会一致性和体系一致性两个标准，普通法的现实世界模式则在前者的基础上加入了规则的稳定性标准。

艾森伯格对不同标准在现实世界中的可实现性进行了说明，并进一步论述了三个标准在现实世界中的具体适用方式。

关键词社会一致性体系一致性规则的稳定性

美国新自然法学家富勒在其《法律的道德性》一书中把法律的道德要求分为内在道德和外在道德，并主要探讨了法律内在道德的八个标准;美国的另一位法学家伯尔曼则在德国思想家韦伯思想的基础上，提出了法律的“形式合理”和“实质合理”的标准……艾森伯格构建了普通法的标准的两种模式：双重一致模式和普通法的现实世界模式。

这两种模式各自包含着怎样的法律标准?与上述这些标准之间又是怎样的关系?这将是笔者在接下来的文章中将主要阐明的问题。

一、艾森伯格“普通法的标准”

艾森伯格认为普通法推理的关键问题在于社会命题和规则命题的相互作用，因此在探讨普通法的标准之前，其先就有关普通法判决的两种命题进行了区分：规则命题和社会命题。

规则命题是指那种意味着国家法律规则，一般可以从用来表述法律规则的文本性法律渊源中找到或容易从其中推导得出的命题，如成文法、作出判决的法院的判例、其他裁判主体的判例;社会命题则指规则命题之外的全部其他命题，如道德、政策和经验的命题。

艾森伯格普通法的标准理论也正是建立在这两种命题之上的。

(一)双重一致模式

艾森伯格的普通法的双重一致模式包含了两种理想类型：第一种理想类型是构成法律的规则实体应当与人们通过对所有可适用的社会命题给予适当重视并且在这些命题发生冲突时进行最佳选择得出的规则实体相符合;第二种理想类型是构成法律规则实体各部分之间应保持连贯一致。

这两种类型分别被称为社会一致的理想类型和体系一致的理想类型，这两种理想类型共同构成了双重一致模式，双重一致模式也因此体现出两种涵义。

双重一致性模式似乎与前文提到的社会命题和规则命题相对应，但艾森伯格强调在这两种模式中发挥核心作用的均是社会命题，社会命题在社会一致的理想类型中发挥重要作用，同时在法律体系的一致性也离不开社会命题――某一规则都会存在许多的例外情况，只有例外情况体现了可适用的社会规范时，规则及其例外才是体系一致的。

普通法的双重一致模式是法律所应当追求的完美模式，但“普通法的实体只能以一种虚构的方式满足双重一致模式”，只有用“判决日”这样的方法得出的虚构的法律规范才会反映出双重一致模式。

社会一致性和体系一致性像数轴的两个坐标，立法者希望法律的这两个指标均达到极致，但很明显这是不现实也不可能实现的。

因此，艾森伯格也强调，这两条标准的运用方式是连续的而不是二元的――与之相关的问题通常不是某一条特定的规则是不是社会一致和系统一致的，而是两个冲突的规则之中哪一个更符合社会一致和体系一致的标准。

(二)普通法的现实世界模式

由于双重一致模式是法律所永远不能达成的，因此，在法的现实世界中，法院不仅要考虑到社会一致性和体系一致性，还要不断地考虑到第三个标准――规则的稳定性，这就是普通法的现实世界模式。

而这种模式最重要的表现则是遵循先例的制度原则。

首先，遵循先例原则作为一种制度性原则，是由许多因素支撑着的，比如说支持原则、可重复性原则、客观原则以及公平观念。

其次，遵循先例也是法院发挥其提供法律规则之职能的基础，保护合理信赖是这一作用最明显的表现，当然法院也要防止那些已经合理信赖法律规则的人遭受不公平的意外。

最后，并不是所有利用规则渊源的法律推理都是在遵循先例的原则下进行的，法院除了遵循自己创制的和更高级别的法院创制的先例外，也会遵循那些依据其他规则渊源进行推理的实践，比如同级法院在自己的司法权限内创制的先例，法院对这些规则渊源的遵循是因为遵循先例的合理性也支持范围更广的一种理想类型，这就是法院应当不断的保持规则的稳定性。

艾森伯格强调，一个普通法的模式不仅仅必须结合社会一致标准和体系一致标准，还必须结合规则稳定的标准。

因此，尽管在某些特殊的案件中，某一规则可能无法很好的与可适用的社会命题和其他法律规则保持一致，但出于规则稳定性标准的考虑，法官仍然会坚持采用这一规则进行法律推理。

二、“普通法的标准”的意义

(一)理论意义

对在本文开篇提到的不同的学者提出的不同的法律标准，王洪老师在其《制定法推理与判例法推理》一书中对这众多的良法标准进行了概括，认为这些标准和要求可以概括为三个方面的理性尺度与要求：逻辑理性、实践理性与价值理性。

逻辑理性是指一部良法之法首先应当是一部清晰而严明的法律;实践理性是指法律本身应该有事先的可能性，即存在使成为现实的手段，同时这些手段具有合目的性;价值理性就是强调法律应当具有妥当性、正当性或可接受性。

艾森伯格书中提到的普通法的三重标准――社会一致性、体系一致性和规则稳定性――与这三个方面也是相一致的。

笔者认为其主要的贡献在于阐述了这三种标准之间的关系，以及在现实世界中怎样追求和实现这三个标准。

对于由社会一致性和体系一致性构成的双重一致标准，只能以一种虚拟的方式满足，也就是说在现实世界中，法律所能够达到的也只是一种相对一致的状态，对这一标准的执着应该转化为对具体案件的分析，在疑难案件中，用双重一致标准来选取和衡量可适用的规则。

规则稳定性的标准是比社会一致性和体系一致性更广的一种标准，其可以满足现实世界的需要，避免随着时间推移导致法律推理不能保持一致，因此在某些情形下，规则稳定性的标准可以高于社会一致性和体系一致性的`标准。

(二)实践意义

艾森伯格所阐述的普通法标准的两种模式是与法律的职能紧密联系的。

他在《普通法的本质》一书中提到法院主要有两项首要职能：一是解决纠纷;二是充实法律规则。

普通法标准的两种模式也是为了最大可能的实现法院的上述两项职能所构建的。

社会一致模式的实现有助于确保纠纷的解决以及法律的建设都可以在社会通行的标准的基础上进行，可以协调法律运行的结果和个人的合理预期之间的关系，并通过论证法律的实质合理性来深化法律自身的正当性;体系一致性的实现则可以促进法律的公平和可预测性，并通过论证法律的形式合理性来深化法律自身的正当性。

规则的稳定性可以解决“法的滞后性”所带来的无法解决的纠纷，甚至可以在依据其他规则进行推理时创制新的规则，充实法律。

注释：

王人博，程燎原.法治论.山东人民出版社.版.第11页;李桂林.论良法的标准.法学评论(双月刊).(2).第13页.

[美]富勒著.郑戈译.法律的道德性.商务印书馆.版.第467页.

[美]迈尔文・艾隆・艾森伯格著.张曙光，张小平，张含光等译.普通法的本质.法律出版社.艾森伯格在本书的第四章整章“社会命题”中的道德规范、政策和经验命题进行了详细的分析.版.第1页.第63页.第65页.第66页.第66页.第68页.第69页.第63页.

王洪.制定法推理与判例法推理.中国政法大学出版社.版.第17、51、54页.

参考文献：

[1][美]迈尔文・艾隆・艾森伯格.普通法的本质.张曙光.张小平.张含光等译.法律出版社.20版.

[4]李桂林.论良法的标准.法学评论(双月刊).2000(2).

林语堂先生的经典语录篇二

12月19日，中国著名学者兼作家钱钟书在北京病逝，享年八十八岁。事实上，许多人认为钱钟书的逝世，实是中国文坛和学术界的重大损失！而台湾政大中文系教授尉天骢更指出，钱钟书是中国近现代文坛中唯一一位通晓古今中外文学的才子。

钱钟书，字默存，号槐聚，曾有笔名中书君等。于19江苏无锡世家出生，其父钱基博历任清华大学、圣约输大学、光华大学、国立蓝田师范学院等校教授，曾参与本世纪初的新文学和新文化运动，且着有《中国现代文学史》；而学者钱穆、中国大陆导弹之父钱学森都是出自这一家族的名人。至于其名“钟书”的来由，亦是一段有趣的故事：当钱钟书还在周岁的时候，抓周抓到了一本书，便取名钟书。钱钟书兼通数国语言，在文学创作与学术研究皆有成就。

他在文学创作方面的著作包括散文集《写在人生边上》、短篇小说集《人兽鬼》以及长篇小说《围城》。《围城》可说奠定了他在中国文学上的地位，并被译成多国文字出版。书中主角方鸿渐，一般被视是中国近代书生的典型。其妻子杨绛在《记钱钟书与围城》亦提到，“方鸿渐的.角色源自他的两个亲戚，一是智大才疏、满腹牢骚，另一则是狂妄自大、自吹自擂“中国大陆的中国现代文学馆研究员傅光明曾说，钱钟书花了三至五年的时间写出了《围城》，其幽默的技巧、睿智的方式，确立了钱钟书在中国文学史上的地位。事实上，钱钟书在《围城》自序中曾自述创作《围城》的心情：”两年里忧事伤国，有一种惶急的情绪。“难怪，尉天骢教授表示，钱钟书的小说《围城》用语冷隽幽默，有人甚至认为刻薄，实际的情况是，他唯有藉此讽刺方式才能表达他对中国文化的沉痛思考。

在学术研究方面，钱钟书的著作更是丰富，包括用英文撰写的《十六、十七、十八世纪英国文学里的中国》，以及诗文评论《谈艺录》、《宋诗选注》、《管锥篇》五卷等。钱钟书并参与《毛泽东选集》的外文翻译工作，也主持过《中国文学史》唐宋部份的编写。事实上，他的学术地位成就早已超过他的小说。现在，钱钟书的学术著作《管锥篇》、《谈艺录》已成为绝响。而北京的文人与知识分子圈中，也流传着一则关于钱钟书的趣闻。钱钟书心性孤高，不喜接受媒体采访，他晚年因病住院期间曾有一位记者在一次机会到了钱钟书病房，想拍张钱钟书照片，结果钱钟书干脆拉起棉被整个将头蒙住，自己则是躲在这棉被下吃冰棍。

钱钟书大事简表：

1910年11月21日出生于江苏无锡书香世家

1933年清华大学外文系毕业

1935年赴牛津大学深造得到副博士（.）学位，后又至巴黎大学研究法国文学。

1938年回国，被清华大学破格录用为教授1946年发表其代表作《围城》；

1912月19日在北京病逝，遗作《宋诗纪事补证》尚未发表

林语堂先生的经典语录篇三

林语堂先生的经典语录篇四

1最能享受这个世界就是那些最不喜欢这个世界的的人。

2热血沸腾时，谁还能保持明智呢？

3愚蠢给人的痛苦远胜于命运。

4感觉是我们的盔，才智是盔上上羽毛，羽毛是一种装饰，头盔却能保护脑袋。

5财富，帝国和权力不是满足欲望的。

6在那海水酣睡的宫殿里，铺满了多少奇珍异宝。

7择不食之地而葬。

8乐趣只是美德另一个动听的名字而已。

9丧失了良知的才智比没有才智更糟。

10自私的心灵是会饱尝它应得的苦痛的。

11有些女子的见识就寓于容貌之中，她们所有智慧在眸子里闪动。

12老于世故的人啊你是否为那不光彩的作风而自豪？

13高官厚禄许会从天而降；金银财富许会不求自来；可是智慧非得我们自己去追求不可。

14常识很少会把我们引入歧途。

15有些女子的见识就寓于容貌之中，她们所有智慧在眸子里闪动。

16本能跳跃着快速前进，理智只能缓慢爬行。

林语堂先生的经典语录篇五

鲁迅，本名周树人（1881年9月25日1936年10月19日），汉族。浙江绍兴人，字豫才，原名周樟寿，字豫山、豫亭。以笔名鲁迅闻名于世。鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。19初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民精神。毛泽东主席评价他是伟大的'文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。

鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品。对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。

主要代表作品：《呐喊》《彷徨》，《故事新编》《狂人日记》《朝花夕拾》。

195月，首次用鲁迅作笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。

五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为五四新文化运动的主将。

1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》《彷徨》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《而已集》《二心集》，散文诗集《野草》，回忆性散文集《朝花夕拾》（又名《旧事重提》）等专集。其中，1912月发表中篇小说《阿q正传》。

1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《坟》《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。

鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了未名社、朝花社等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）《莽原》《语丝》《奔流》《萌芽》《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内国外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》《古小说钩沈》《唐宋传奇录》《小说旧闻钞》等。

林语堂先生的经典语录篇六

1.吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

2.把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭;自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食;自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。

3.一个人，到了20岁还不狂，这个人是没出息的;到了30岁还狂，也是没出息的。

4.有了门，我们可以出去;有了窗，我们可以不必出去。

5.有一种人的理财学不过是借债不还，所以有一种人的道学，只是教训旁人，并非自己有什么道德。

6.有些所谓的研讨会其实就是请一些不三不四的人，吃一些不干不净的饭，花一些不明不白的钱，说一些不痛不痒的话，开一个不伦不类的会!

7.人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

8.猪是否能快乐得象人，我们不知道;但是人容易满足得象猪，我们是常看见的。

9.两个人在一起，人家就要造谣言，正如两根树枝接近，蜘蛛就要挂网。

10.一张文凭，仿佛有亚当夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑;小小一方纸能把一个人的空疏寡陋愚笨都掩盖起来。

11.方鸿渐还想到昨晚那中国馆子吃午饭，鲍小姐定要吃西菜，说不愿意碰见同船的熟人，便找到一家门面还像样的西馆。谁知道从冷盘到咖啡，没有一样东西可口：上来的汤是凉的，冰淇淋倒是热的;鱼像海军陆战队，已登陆了好几天;肉像潜水艇士兵，会长时期伏在水里;除醋外，面包牛肉红酒无一不酸。

12.当着心爱的男人，每个女人都有返老还童的绝技。

14.世界上大事情像可以随便应付，偏是小事倒丝毫假借不了。譬如污吏，纳贿几千万，而决不肯偷人家的钱袋。

15.我都姓了一辈子“钱”了，难道还迷信钱吗?

16.有些所谓的研讨会其实就是请一些不三不四的人，吃一些不干不净的饭，花一些不明不白的钱，说一些不痛不痒的话，开一个不伦不类的会!

17.我们对采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。

18.一个人,到了20岁还不狂，这个人是没出息的;到了30岁还狂，也是没出息的。

19.天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑好的吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的;第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。

20.假如你吃了一个鸡蛋，觉得味道不错，何必要去看看那只下蛋的母鸡呢?

21.恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了监牢结实的原料，把灰烬去换光明和热烈...时间对友谊的磨蚀，好比水流过石子，反而把它洗濯的光洁了。

22.我们称那位衣着暴露的s小姐为“局部真理”，因为真理都是赤裸裸的。

23.老年人恋爱，就象老房子着火，没的救。

24.假使爱女人，应当爱及女人的狗。那么真心结交朋友，应当忘掉朋友的过失。

25.围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，(游戏也罢)，人生的愿望大都如此。

26.偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

27.情妇虽然要新的'才有趣，朋友还让旧的好。

28.经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。

29.年轻的时候，我们总是会将自己的创作冲动误解为创作才能。

30.世界上没有自认为一无可爱的女人，也没有自认为百不如人的男子。

31.有了门,我们可以出去;有了窗,我们可以不必出去。

32.英国女王伊丽莎白二世来华访问时想见他,他说:“跟她不是一路人,见了面没话说!”

33.不受教育的人，因为不识字，上人的当;受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。

34.不料你的见识竟平庸到可以做社论。

林语堂先生的经典语录篇七

“围城”心理根源；

“围城”是对一种人生情境的形象概括，也是对一种心理意态的巧妙把捉。“围城”所描绘的，乃是人类理想主义和幻想破灭的.永恒循环。古往今来，多少人都是从自以为天佑神助开始，而从意识到造化弄人结束。

我们的昨天太短，等不到天长地久，我们的明天太远，换不来幸福相守，离别的天，灰色的蓝，承载着我的旧梦，挥别的手再多温柔，也握不住心里的痛，不知哪一个明天，才能停止想念，忘了时间忘了昨天，爱与恨不再重逢。不知道该说什么，只是突然在这一刻，很想你。。。