倦怠社会读后感（专业15篇）

读后感可以是对书中人物形象情感的投射，也可以是对故事情节的赞许和思辨。小编为大家整理了一些经典的读后感范文，希望能够给大家带来一些灵感和启示。

《无缘社会》读后感

家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘。

马克思说，“人的本质是一切社会关系的总和”。

可在两层意义上理解；一是每个人维持自身生存生活的需求，都必须通过社会中的他人来实现。二是，人类本身相互之间结成的这种社会关系构成了人类社会整体。

当一个人，变成了家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘，那么他可能会面临本书描述“孤独死”。

家乡离缘；大规模的城市化，大量青年从农村来到城市生活，从此不再返回农村的家乡。当他们老去的时候，家乡的人与他们没有任何关系了。

亲人无缘；城市化淡化了家族的关系，城市化催生了单身潮流。人们不愿意生孩子，老的时候自然成了孤独老人。

朋友绝缘，职场的朋友是人们的重要社会关系，但是随着失业、辞职以及退休，这些朋友也是越来越少。人们渐渐成了孤独的老人。

家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘，这是人际关系的钙化。

《无缘社会》读后感

我是谁？我们从哪来？我们到哪里去？这是我们的终极问题，本来只是为了“催婚”，增强点危机意识，但自己从头到尾听完后，让自己对现在和未来的生活有非常多的思考。

首先，工作不能忘记生活。现在我们的生活看似丰富多彩，充满诱惑和魅力，可是却有很强的欺骗性。大家忙着工作，忙着玩，忙着买买买，可是离原始的纯粹的生活却越来越远，就带孩子的能力来说确实在退化。工作和网络让我们远离了大家庭小家庭，想想有多久没陪孩子玩，没跟爱人坐在一起，没在家里做顿饭吃了。现在的社会让我们饱腹，却割离了亲情和家庭，现在日本的现状可能就是我们的未来，所以赶紧给家里老人打个电话，赶紧给爱人一个拥抱，赶紧给孩子一个微笑。

另一点感触就是不要怕麻烦亲人。日本社会向来崇尚不给别人添麻烦，这看似是种社会礼貌，却让人更加脱离了亲情。自己曾经也是这样的人，心情不好了，只有父母可以毫无顾忌的骚扰，朋友，甚至兄弟姐妹都是没有单独的交流，怕打扰他们的生活，很少打电话，那时的我是闭塞孤独的，但年龄和知识的增长让我学会了脸皮厚，反而比起打扰别人，收获的感情更多。可以看到书中的人们都是善良而勤奋的，多数都是因为不愿意打扰别人而脱缘社会。

人是社会的动物，需要学习交流，回归家庭。

《倦怠社会》读后感

全篇中心是非常明确的：即功绩社会下的人像一架机器，旋转着激烈与自己竞争（施暴者、看守者、受虐者都是自己），并被一种自由的幻觉所麻木。作者还批判了弗洛伊德的分析精神学及其它一些学者对抑郁症的解释都未归因正确或完整指出：抑郁症（功绩者）是一种没有他者的内耗模式，即是，抑郁症者失去了否定的能力。

当然了，我这概括得太笼统，文中还有很多思辨处，比如对尼采哲学中“超人”和“末人”的区分，后者更符合功绩者的心理。大家可以自己去深入去看。

但这作品不好之处在于，在对中心的解释用了大量的篇幅，前后穿插，使人在理解某些细节论证时会有些分心，不过这也起到了加强中心表达的意思不是吗？至少我读完对开头写的那句话印象深刻。

《无缘社会》读后感

《无缘社会》是一本日本nhk电视台记者记录的关于日本社会现象的纪实文学。所谓“无缘”，是指一个人失去所有缘分联系，总括三大缘：“社缘、血缘、地缘”。

1.一些故事。

所有的故事都开始于死者尸体无人认领的时候，记者按图索骥般地根据死者的遗物去追溯他的生平，探索他为何死后“无人收尸”，发现原来他们仿佛一座孤岛般地生活在都市里。本书出版于20xx年，起初我以为是当时的技术水平落后以致于无法联系上无缘者的家人，后来发现即便联系上直系亲属也无济于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后无法安置亲人，或者因为多年没有联系等等因素，直系亲属也会拒绝安置这些无缘者。

我看到书评中许多人因为此书对中国未来持悲观态度，认为日本的今天就是我们的明天。不可否认伴随着城市化的进程的推进，原本的宗族概念渐渐弱化，大家庭逐渐分散成一个个小家庭，甚至演变成单身家庭。年轻人离开家乡去到大城市脱离了地缘，远离家人与亲戚脱离了血缘，996等忙碌的工作使人脱离了社缘，越来越多的社恐出现在网络上。但是我们和日本还是有着很大差异的，我们没有日本人那种仿佛刻入民族血液中的“不给别人添麻烦”的观念，我们的国情与日本不同。

3.本书的启示。

我认为本书是一本促进人去思考自身生活方式的书，思考自身与社会的关联。或者说你选择怎样死去，我看到有书友在看到那些无人接收的骨灰时戏言：选择死后将骨灰洒向大海，但是无缘者都没有人能够帮助他执行这项仪式。希望当我们看到一些各种各样的主义者时，能够理性的倾听自己内心深处的声音，不要盲目跟风。

《倦怠》读后感

刚毕业就来到了现在工作的地方，第一份工作刚开始的时候新鲜感和动力感十足，然而不过一年多，当工作的内容理顺之后，每天的工作对我来说就很机械。即便每天都是在处理不同的工作内容，但是在我看来还是有些无聊且无长进的。

我理想的工作状态是什么样的呢？是每一个阶段都有不同的新鲜的内容可以学习，每一个阶段都能有所成长，不管是自身的能力还是薪资方面。但事实却不是如此，这样的状态一长，内心里总是会不安，对待工作就会慢慢的懈怠，不想上班的心理就会成为常态。

今年年初因为疫情的原因，造成了很多的人只能待业在家，一直到现在经济也没有恢复到之前的状态，对整个工作体系还是有很大的影响的，对我们行业更是如此。再加上现在出现的越来越多的新新行业，对传统行业也有一定的冲击，日常不想工作不想上班已经成为很多人的选择。

波波夫今年新著的《倦怠》一书，引用了大量的调查报告和研究数据，分析了现代人为什么不想工作的心理，新型经济下工作也被重新定义，这些变化会不会给职场倦怠人带来一些新的改变。

我很喜欢波波夫用“倦怠”一词来概括现在人工作的心理状态，很精准。对很多人来说，现在正在做的工作就像鸡肋一样“食之无味，弃之可惜”。但总有太多的职场人总会因为各种原因而选择继续呆在现在的工作环境里，那么就会经常间歇性的会觉得倦怠。

我们工作的年限很长，可以说从学校里出来之后，我们至少有半辈子的时间都是需要进行创收的，而工作就是我们绝大多数人的选择。工作也分为自己喜欢的和自己不喜欢的。

如果从事的是自己喜欢的类型，一边做着自己喜欢的事情，一边还能有一份不错的薪水，我相信大部分人都能保有热情的去积极创造，但现实就是很多人选择的工作并不对口，既不是自己喜欢的，也不一定是自己擅长的。工作的时限那么长，很难保证能一直保有工作的热情。

前几年很火的辞职体“世界这么大，我想去看看”刚出来的时候就风靡一时，是因为它写出了很多职场人的心声。并不是每个人都有勇气跳出现有的工作，选择出去创业，去面临新的未知的风险。我们一边羡慕别人的勇气，一边继续在自己的工作里坚持，内心却时常会感到倦怠，倦怠也正慢慢的成为职场的隐形杀手。

仔细想来，波波夫的《倦怠》在关于现代人工作中的一些现状和未来的分析，多少能带给我们一些思考和启发。越早能对自己未来的工作有个目标和规划，越早受益！

《倦怠社会》读后感

日常胡思乱想。越积极便越自由，应该是一种幻想和错觉。纯粹的积极性导向的不是更多的可能性而是新的束缚。

因为纯粹的积极性只会扩展已存在之物，当膨胀到顶点随之而来的是不是会导向一切的虚无?否定性的停顿对于转向他者是必要的，否则，无法衡量全部可能性就做出的选择那不是选择，那是毫无思考的随波逐流。只有导向他者，才会有更多的可能性，才能扩展存在。因为，其实，否定，是在创造新的存在。

中学时代便在唾骂社会达尔文主义，可是细看，人多的地方都是“优胜劣汰”在主导，当个人融入群体，他就不得不需要一个外在的衡量标准以便所谓的定位。做不到与整个衡量体系所对抗，那只能先用他们的语言再反对他们。以其人之道还治其人之身，打到敌人内部去吧（hhhhh），然后，扬弃这种范式。

中学时代的永动机也为我们所耻笑，可现在一味追求积极的行动，何尝不是把行动降格为劳作?犹豫不决不该是被抛弃的，虽然不积极，虽然不做，但总比不假思索地“做”要好。

信仰的烟消云散和“存在”的匮乏，使得自我孤立无援，“一切坚固的东西都烟消云散了”，没有什么可以永恒存在，于是，在尼采的预言下，健康成为新的上帝，每个人拼了命希望在有限中开发和创造无限，积极被宣扬，懒惰和暂停被唾弃，却忘了出发点是在对抗什么。

惶惶不可终日还是无法达到安宁，努力地去内卷是否也是在逃避这种停下来的不安?可是啊，没有深度无聊怎么去创造?没有停下来的沉思怎么积极的行动?还是没有理解辩证法啊，一味的积极导向的会是倦怠和消极，而暂停和否定导向的可能是创造和新的可能。

高山之巅不知道雄鹰是否还在啄食普罗米修斯的胸膛，而我已经厌倦压榨自己来喂饱这个绩效社会。在焦虑和歇斯底里的呐喊与彷徨中，我想要悠闲沉思，做不到就不做了。向死，其实也就是向生。

《倦怠社会》读后感

是否在一瞬间，你会发现世界有一些不对劲，但又说不出在哪。我们称自己拥有言y论l自z由，但又充满了无穷无尽政z治z.正z确。我们被教导要奋斗，超过他人，要逼迫自己，但又不知道为什么要这么做。我们被教导要有独立l思想，但却只会重复别人已经重复过了千万遍的“真理”。

我们也许偶尔会发现那些意外搭上时s代便车的人会拼了命和过去hua清jie限，仿佛农村田园之类的成为了肮脏不堪的字眼。我们也许会发现自己的工作变成了劳作，自己如同一个流水线的工人一般枯燥乏味。我们变得不再思考，只会无数次的复读最“流行”最时髦的话。我们变成了新时代的巨婴，在欲望到达面前时我们唯一能说的一句话就是：“我想要这个！现在！”我们无法在享受宁静节制和思考，而是投入了空洞无物的碎片娱乐之中。我们的生命如同僵尸，过度活跃以至于既无法死去又毫无生气。

如果你认为这里的我们中有你一个，那么我很推荐你读一读这本书。

《街角社会》读后感

《街角社会》一书主要是对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察是，并对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。威廉·福特·怀特是美国芝加哥学派社会学家，美国艺术和科学研究院院士。他于1936至1940年，对波士顿市的一个意大利人贫民区（即作者称之为“科纳维尔”的波士顿北区）进行了实地研究。他以被研究群体——“街角帮”一员的身分，置身于观察对象的环境和活动中，对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。

在“街角”这个小型社会中，同样反映出了有关于社会结构间互相作用的事实，在这里，或者说是每个城市的街角都有这样一个街角，也都有这样一群生活在街角的青年。这个群体根据它自身自然形成的一些规则在流动，一旦打破规则就注定不能在这里生存。虽然作为贫民区，很少有人自愿生活在这里，但要在这里生存，就需要这些规则，这些规则并不是特殊的，贫民区是一个组织形式，虽然非正式，但其规则同样适用于这个社会。诺顿帮，这个贫民区内的一个非法组织，他们的首领叫做多克。很明显，从我们的角度看，他们只是一群小的不能再小的小人物，但在他们自己眼里，甚至在科纳维尔，他们是响当当的大人物。为了争取到支持，他必须对这些大人物信守诺言，甚至不惜对他的朋友食言。只要对要人们信守诺言，只要他们允许把他们挑剩下了的某些政治恩惠留给地位低于他们的人，从而维持他们在社会结构中的地位，政治家就有把握得到大众的支持。有些街角青年会转过来反对他，但其他街角青年群体会予以合作，并取代他们的位置。

在他们中间，大学生听起来是一个很耀眼的名词，但事实上，大学生和街角青年都想成功。他们之间的区别是：大学生或是不肯让一群亲密的朋友约束自己，或是情愿牺牲他与那些进取得不如他快的人的友谊。而街角青年则被一张彼此负有义务的网将他与他的帮连到一起，他或是不愿意，或是不能够摆脱它。正如书中所讲，有时候，你想通过市长给一个人找一份工作，而后来在你和市长之间发生了争论。你是应该和他争吵呢，还是应该默不作声？对这个问题你必须仔细掂量一番。假如你和他争吵，也许会使一个人失去一份终身职业，他就会逢人便说，要是乔不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家从来不斗争，他的上司又会得出结论说，他很好说话，所以只需稍微给他一点政治上的好处就行了。

帮派与个人，政治家与贫民，都在这条街上，他们都在自己的规则支配下生活着，就好像是预先设置好的一样。个人没办法与帮派抗衡，贫民没办法干预政治，而事实上，政治家也没办法理解贫民所生存的世界。虽然生活在同样的环境中，但并不能相互理解，这才是这个世界的迷人之处吧。但又不是完全没有想通之处，如果是这样，就只是淡出你的个体存在，不能称之为整体的社会了吧。他们都在梦想与现实之间挣扎着，这份对梦想的执着是每个人生存的意义，就算是这样的贫民区也不例外。他们与我们通常了解的社会有一定的区别，但制度的结构是完整的，所有人都在制度的约束之下。这里所说的制度不能单纯的理解为法律，或许理解为道德更为准确，不是书面性质的任何东西，是人与人之间自然形成的一种规则。

无缘社会读后感

看到这本书的简介后，立马被吸引了，当即放下了手头正在读的书，迫切地读了起来。

之所以迫切，是因为在这个面临结婚的年龄，我需要对于结婚与否这件事情进行评估。原以为结婚这件事是如同“小学毕业了就要上初中，初中毕业了就要上高中”那样是自然而然的人生阶段性事件，但真到了这个年龄却猛地踩了脚刹车，犹豫了起来。

借着读完这本书的契机，来总结一下最近一段时间对于结婚与否这件事情的阶段性思考吧。

就我个人而言，想要结婚最强大原动力是担心老了或者生病了没有人照顾，以至于造成无缘死。其实细细想来，即便是结婚了，如果真的得了无法自理的重病，不仅自己的生活没有质量，也会拖累另一半和孩子。所以我这条结婚原因是不成立的，结婚的动力怎么能源自于对自己的身体健康没有信心呢？不管是一个人生活还是两个人生活，生活的质量都依赖于自己的身体健康。就像书中所调查的那样，不管是结婚还是不结婚，生孩子还是丁克，最终都有可能面临无缘死，只有拥有健康的身体，才是以不变应对万变的根本。

无缘社会，不仅仅指的是人与人之间的无缘，也指的是家庭与家庭之间的无缘。社会发展到了一定阶段，但相应的配套措施还没有跟上。于是书中提出了相应的问题和解决方向，令人深思。一是如何能让所有人都有选择自己生活方式的自由？不管是单身者还是结婚者，如何能安然的去面对自己的死亡，不再有这种无缘死的恐惧。二是如何能让人们去建立新的联系？旧的联系是指现有社会中因为结婚、工作产生的联系，一旦某人离婚或退休后，这些联系就都不存在了，就会陷入到无缘社会中去。

如何解决这两个问题呢？书中讲到，日本民间有团体为无缘者成了组织，组织成员既包括主动选择单身的人也包括被动单身的人。人们经常说人和动物的区别是诸如会不会使用工具、具不具备想象编造能力、能不能大规模合作等等，我认为人和动物的区别还应该加上一条：就是对于孤独者、弱者的态度及措施。自然规律弱肉强食，集体对于没有效用的个体，往往是采取抛弃的态度，比如一只迁徙的角马受伤了，角马群是不会成立“角马受伤组织”来帮助自己同类的。但是人类则不一样，对待孤独者、弱者，还是应该尽可能的去帮助他们的。无缘者作为社会的孤独者、弱者，高度发达的社会在面对他们时，更应该拿出相应的社会方案去关爱这部分人，这才是作为人类应有的态度。

文末许愿，一来家人和自己身体康健，二来不管选择怎样的道路，都能成为“有缘”人。

社会实践读后感

和谐社会读后感

现如今的社会最需要什么？和谐。和谐是什么？和，左边一个禾，右边一个口，顾名思义，人人都有饭吃，人人都能过上丰衣足食的日子。谐，左边一个言，右边一个皆，人人都有权利发表自己的意见。人人拥有平等尊严、独立和自由。现如今的社会必须是和谐的社会。

做为小学生，我们应该要提倡“建设社会主义和谐社会”，从我做起，从小做起。对于我们小学生来说，其实，和谐很简单，只要遵守《小学生日常行为规范》，看见垃圾主动捡起来，为学校的活动、班级的发展出谋划策，直言不讳地指出老师、同学的不足，就可以了。同时，和谐的社会还需要公平、正义。公平，永远是相对的，他只对每个人付出的努力负责。虚幻的想象并不能为自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的实力才能拥有真正精彩的人生。和谐的社会需要诚信友爱，只有这样，和谐的社会才会更加美满。人和人之间交往也只心存关爱。互相体谅才能拥有和谐的美丽。“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是蓝天，比蓝天更广阔的是人的美好心灵”。人的心灵是一个丰富的收纳袋，遭遇困难，经历失败都不该让我们的心失去爱的温暖，心地善良就能宽容，凭诚信得以合作，互协作心存感恩，有仁爱才能坚强……在2007年11月30日，金华市的一位年轻解放军军官孟祥斌为救一名素不相识的女子，献出了年轻的生命，这是多么伟大的爱啊！在生与死的抉择中，他选择了死，把生的希望留给了别人，留给了一位素不相识的女子，真是大爱无疆！他的心到处充满了温暖。《孟子》里有一句：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事迹，正是和谐社会的发展。和谐社会，并不仅仅是人与人之间和谐发展，人与自然也要和谐相处。为了我们幸福地活着，就让我们节约资源，保护环境，与自然和谐相处吧！

建设社会主义和谐社会，需要我们每个人付出一点点一丝丝，给身边的人多送去一些温暖，让我们的心处处充满温暖，把爱洒满和谐的大家庭—地球村。同学们，赶快行动起来吧！为建设社会主义和谐社会贡献出自己的力量吧！让居住在地球上的人们走向和谐的春天，在和谐与爱中温暖的成长。

预知社会读后感

在本书中，鲍尔详细地回顾了社会物理学的发展历程。他从十七世纪著名哲学家霍布斯谈起，因为霍布斯第一个尝试根据机械论的世界观“努力从个人倾向中演绎出群体行为”，即希望用严密程度不下于物理学原理的关于人类行为的“公理”及逻辑推断、归纳和总结出一门关于政治、社会以及人类相互作用的科学。然后鲍尔深入到更多的领域，如物理学、化学、生物学、文化地理学、政治哲学、经济学等，它们看似各不相干，但都正如此书的副标题所说，是关于群体行为的内在法则。

分散的个体行为，如何成就社会的秩序？这是本书主要内容之所在，也是阅读本书过后使人们产生无限遐思之处。从细菌生长的形态到城市的发展，从粒子的运动规律到交通流的运行，莫不遵从一致的奇妙规律。作者认为，在纷繁的社会中，每个个体的行为看起来杂乱无章，但是当个体数量达到一定的程度时，群体的行为就会表现得有章可循，就会在混沌中涌现出秩序和稳定，而我们最终也能够在不漠视个人自由意志的前提下预知社会。

作为单独的个体，我们拥有自由意志，要预测每个人的选择几乎无规可循，然而作为集体，我们的行为却表现出明显的概率分布，遵循普遍的规律。这就像连续分布的概率密度函数，任一点的概率都为零，但加总起来却等于一。又如同一个容器内的气体，每一个气体分子的运动轨迹是完全随机的，但它们集合起来却能对容器壁形成稳定的压强。而人之于社会，正如气体分子之于整个气体。我们生活在世界上不同的国家，从事着不同的职业，甚至对同一事物有不同的价值观和选择倾向，我们只生活在一个不算大的交际圈子里，那些在与我们相隔万里的地方出现的人和发生的事，几乎都不对我们造成直接的影响――“但我们却完成了惊人协调，在行为互动中秩序井然”。就像亚当?斯密所描述的“市场”这只看不见的手，会自动进行对资源的优化配置，这正是个人行为成就社会秩序的典例。

由局域性的相互作用发展为集体行为，是解决问题的关键之所在。当水沸腾时，每一微小部分的运动是随机的。但是，当某一部分的运动方向确定后，则其相邻部分的运动方向也随之确定，例如要么与之相反，要么与之相同，以此类推，从而波及到更大的范围。单独的`个人作为社会的微小粒子，有自己的运动轨迹，和同类互扰――每个人秉持简单的处世逻辑却造就了复杂多变的社会场景。也许是因为人天生具有的群动性，或者说是“跟群”的盲从倾向，使得个体智慧在非线性加总后形成了群体智慧，从而左右着群体行为的秩序和规律。

这也使我对个人的人生历程有所思考。人是一个个的个体，但如果把一个人的一生看作一个整体，而每个时刻或是每段时间看作构成这一整体的一个个小的部分，人生最终走向的不同也就可以用物理学上的分岔点来解释了。存在于每一个分岔点上的两个选择都是明确的，然而选择哪一个的结果却是任意的。因此，两个一开始完全相同的系统，经历的也是同样的驱动力，却由于在每个分岔点上选择了不同的路径，结果就终结在十分不同的状态下，这也类似于数学中的随机过程。生命也是如此，将每个选择的时刻都看作一个个分岔点，而如何选择则是由我们个人决定的，它也许是经由思考的，也可能只是一时冲动的，但选择一旦做出，就意味着做出另一选择所能达到的任何状态都永远不可企及了，正如古希腊哲学家赫拉克利特所说的“人不能两次踏入同一条河流”一样。社会的形式和组织是错综复杂的，但却有可能源于十分简单的原理，作为社会的一员，也许最重要的首先是做好自己，通过自己的积极行为影响身边其他人的行为，才是对所处社会的运行秩序所做的最大贡献。

《倦怠》读后感字

闹钟再响，直到拖到最后一秒，不得不起床，然后拖着疲惫的身子去上班，这差不多已经成为每天的常态。这就是你对工作倦怠了，已经没有了激情。和恋爱差不多，时间久了就会疲倦，今天的自己和昨天的自己完全一样。没有意义，没有挑战，甚至没有希望，没有出路的工作状态，怎么能不让人倦怠呢？是现代社会更容易让人工作倦怠吗？为何我们不想工作呢？波波夫这本《倦怠》给出了答案。

波波夫，一看到这个名字，我以为是哪一位外国学者呢，但看到作者介绍，才知道是一位中国大汉，而他这本《倦怠》也是一本通俗而又严谨的关于现代“工作”的黄皮书。书中用了很多统计学数据，让我们认识到了我们现代工作的各种现状，各种问题和解决方案。

现代工作已经成为生活的一部分，而且很多人是固定时间去固定的地点做固定的事情。虽有了八小时工作制，不会像几十年前的上一辈一样，终生从事一样的工作，工作时间无限延长，但也正是因为这样，我们工作也有了被“炒鱿鱼”的风险，我们的工作压力比上一辈更大了。而我们的生活状态又不像上一代一样，不工作就真的要饿肚子，就生活不下去。

正是这种工作压力大，但又不是必须去做的工作，让我们对工作慢慢的失去了兴趣，甚至不想去工作了。社会上就产生了“三和大神”“尼特族”“蛰居族”等一大批完全不工作的人群，这也成为现代社会的一大问题。随着这些不工作人群出现，社会也就进入低欲望社会，最基本的生存满足之后，他们就再也没有了努力的方向，活着就是为了活着，社会前进的步伐也会被拖累。

这就是波波这本《倦怠:为何我们不想工作》第一章揭示的内容，现代社会有这这样一群人，他们已经迷失在了自己的世界了，靠着最低的社会保障生活或者直接就是“啃老”，靠着父母的积蓄去生活，长此以往下去，他们必将成为一种严重的社会问题。

也有一部分人，他们工作很努力，每天都要工作十几个小时，但就是无法把自己从贫困线拉上来，这是什么原因呢？有种理论叫做“贫穷的陷阱”。越贫困，就只能找最容易做但工资很低的工作先做起来，起码这种工作很好找，先能满足最低的生活保障，一份工作不行，那就做两份三份。可是这些工作没有任何技术含量，也没有任何进步的空间，能带给人的只有微薄的收入，和疲累的身体。

微薄的收入让你不能离开这份工作，疲累的身体让你不能去提升自己。这样就进入恶性循环，工作越努力越穷，越穷也就只能越努力。也许很多人不信邪，认为他们是不思进取，只要跳出这个循环就可以改变自身了，但事实上是很难。香港有档节目叫《穷富翁大作战》，去看看那些变“穷”了的曾经的富翁，想凭借自己的一双手重新站起来是有多么的难，就知道底层生活的不易。“阶层固化”现象将来会越来越严重。

新生一代，书中叫“千禧一代”已经走上工作岗位，他们是世上最富有的一代，可以说是在蜜罐子里长大的一代，这就造成了这一代人对工作更没有耐心。经常有身边人抱怨，现代的年轻人啊“说不得管不得”，动不动就迟到早退甚至辞职。也许“千禧一代”毕竟刚刚走上工作岗位，还没担负起社会和家庭的重任，相信他们也会有一天担负起他们自己的责任，毕竟连“垮掉的一代”现在也都成了社会的中坚，我们相信“千禧一代”也会成长起来的。

离职是不可能的，不一定能找到更好的工作了，又没有另外的谋生本领。现实中的工作内外交困，再加上智能手机的发明，让工作不止局限在工作时间，也慢慢侵入我们的休息时间，这更严重打击了工作的积极性，倦怠不可避免。

有什么好的办法来解决这些问题吗？还是要从自身改变做起了，多想想工作中能带给我们开心的事情，或用瑜伽、冥想等方式让自己安静下来，让压力得到释放，让焦虑得到缓解。在工作之余有更多到爱好，要不断的犒赏自己，自己辛苦努力工作需要得到某些自己需要的奖赏，适当的奖赏可以让自己身心愉快。让自己开心的生活，然后安心的工作，谁说不能解决工作的倦怠呢？！

街角社会读后感

记得刚刚开始读《街角社会》这本书时给我的第一印象是，外国人名很复杂，文章的语言很通俗易懂，觉得他就是在简单叙述一些小事，但直到我把整本书及书后面的附录都看完了后，我才发现这本书并没有一开始想的那么简单，这是一本对我们的青少年社工工作是有深刻的意义的书。

书中怀特写的是有关社会结构和社会人际活动的内容，这本书中最吸引我的是他的研究方法——参与观察的方法。这种方法要求研究者有敏锐的眼光和清醒的头脑——保证他们能够及时发现问题，并能随着时间的推移及时发现状况的微妙变化，这样才能真正的了解所要研究的街角的各类人的内心的真实想法。

我觉得这种方法很适合应用到我们青少年社工驻小商品市场的服务项目中，市场里大部分都是来沪青年，“小商品就是大社会”，如果不真心融入，怎么会有更深入的了解呢？所以，在市场中的细心观察往往能得到比生硬的走访更容易让这些青年们接受，从中把握小商品市场青年们需求的脉搏，帮助他们健康发展，顺利融入城市生活。

正如作者在书中所说：“一个人的态度是无法被观察的，而必须从他的行为来推断。由于行动可以直接被观察，并可以像其他科学数据一样被记录下来，所以通过研究一个人的行动来了解这个人，是再好不过的办法了。”阅读这本书让我获得了许多方面的收获，无论是在学习上、生活上，还是在我所从事的青少年社会工作上，总之受益匪浅。

从初次接触此书的不理解到最后被这本书深深地吸引，我很庆幸自己能坚持读下来，正是因为这样的坚持让我有了非常多的收获。这是一本值得一读再读的好书，在社会工作中我们可以借鉴其中的方式方法，为更好的开展青少年社会工作打下坚实的基础。（张琳达）。

无缘社会读后感

本书是nhk电视台记者的采访，探讨了日本现代人面临的孤独老死问题。由在途死亡者入手调查，记者追问了为什么会出现这个问题。文中给出这么几个答案：血亲关联的乏力，地域关联的丧失，家庭形态的崩溃以及雇佣状况的恶化。

无缘死问题覆盖了精英族与贫困区，不婚族与离异人士，五六十岁的独居，七八十岁的恐慌与三四十岁的被迫展望。

刚开始看的时候我会持有些许偏见，因为无论从血亲，友谊还是金钱问题上，我总觉得是人为的，是需要用心努力和经营维系的。比如那些“醉心工作”，无心维系家庭和照顾子女的，老来惨淡一人，拿着孩子童年时的合影深情回忆。亲情不是工作的对立面，也不是你召之即来挥之即去的老年安慰剂。记者的口吻饱含了对孤独老人的同情，但很多问题是不能以第一视角定论的。

但不得不说，有很多人的命运是不能以努不努力来定论的。文中受访人几乎都会提到“不想给别人添麻烦”，评论区里也随处可见对日本人情淡漠的抨击。但或许这不仅仅是自律，而是没有可以添麻烦的人，亦或没有能承担起这个麻烦的人。

在渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”以及“无力关心外界的社会”的今天，或许日本正在面临和困扰的问题，就是我们即将迎来的问题。