专业基因论读后感大全（12篇）

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《基因传》读后感悟

本书的核心内容是：基因研究是当下的显学，基于基因研究的生命科学研究也是未来科技发展的最重要的领域之一。人们希望基因研究能够找到治疗绝症的良方和健康长寿的密码，也有人希望基因剪辑能够筛除致病基因，添加优秀基因，培育出新新人类。基因与环境的相互作用，决定了我们的体征，也影响了我们的性格和脾性。未来，在基因诊断和基因剪辑领域会有更快更大的突破。只是，如果人类基因可能像转基因植物那样可以被随意删减搭配，穆克吉提醒我们，生命是复杂多元的，一定不会那么容易被精确的剪裁所规整。

继《癌症传》之后，穆克吉忍不住追问，如果说癌症是生物体畸形变异的话，那么生命正常的变异与传承又是什么?于是就有了《基因传》这样一本同样详实有趣又充满人文色彩的大部头，也可以被视作《癌症传》的前传。年底，比尔·盖茨还把这本《基因传》列为年度最爱的五本书之一。

几年前，美国影星安吉丽娜·朱莉在查出携带乳腺癌基因后，为了降低患乳腺癌的风险，做了切除双乳乳腺的手术。朱莉的案例告诉我们，像乳腺癌这样由遗传基因变异导致的疾病，基因科学的发展能够让老百姓更好地预防。

但是大多数疾病并不是像乳腺癌那样有一个明确的致病基因，许多疾病是很多基因变异和环境影响共同作用的结果。基因的排序和筛查并不是马上就能解开人类的生命奥秘，基因研究只是掀开了混沌复杂基因世界的一角。

继《癌症传》之后，普利策奖得主穆克吉忍不住追问，如果说癌症是生物体畸形变异的话，那么生命正常的变异与传承又是什么?于是就有了《基因传》这样一本同样详实有趣又充满人文色彩的大部头，也可以被视作《癌症传》的前传。

来看看穆克吉怎样为这个承载生物遗传信息的最小单位作传。

到底该怎么去认识基因?

基因研究会挑战进化论么?

未来基因研究的重点是什么?

《基因传》读后感

这本《基因传》的作者是印度裔美国人悉达多穆克吉，同样的他也是大名鼎鼎，曾荣获了普利策奖的《众病之王—癌症传》的作者，他不仅是一名致力于人类生理学和医学研究的科学家，他更是一个视科普为己任的畅销书作家。他的书在向我们全面讲述权威知识的同时，也同样具备清晰的条理，和通俗易懂的语言。此次，作为主攻人类癌症方面研究的科学家，通过给基因立传，完整的展示出人类对于遗传这件事情的各个认知阶段，和做出的努力探索。

初识本书，迫于16开本、近600页、共54万字的大部头外表，我迟迟难以打开局面，直到我鼓足勇气，读完了序言——骨肉同胞之后，我惊讶于本书并不是一本学术科普性质的专业书籍，而是一部有血有肉娓娓道来的并不枯燥无味的“传记”。之所以让我感觉到本书是讲人性，而非全理性的说教，是因为这一开始的作者序言。

同众多立志学医，希望成为一名医生的医学生一样，鲁迅先生是因为亲历见证了病重父亲的就医经历，而作者同样也有着接二连三频繁发病的家族遗传病，因此，读完序言，我仿佛感觉到了，作者在进行这些关于遗传的探索和思考时的感受，听到他在写作这本书时，希望世人客观看待遗传的内心呼唤。出于对家族遗传真相的探寻，使这不再是一部冷冰冰的论著。这时再看这本大部头，好像也柔软了许多。

《基因传》以拟人的视角，穿越了空间和时间的概念，以人类对遗传的认知作为线索，将数百年来，我们关于遗传所做出的一点一滴的探索，都全面而且详细并不枯燥的呈现给我们。从19世纪40年代，其貌不扬的年轻修士孟德尔进入修道院开始，再到1962年克里克和沃森在《nature》发表dna双螺旋结构的发现，直至现在人类已经开始试图，以基因介入的手段开展基因治疗的时代。

本书的篇幅并没有浪费在学术问题的讨论和推想当中，而是大多都在致力于将人类每一步的探索有血有肉的呈现给我们。因此，本书实在当得起《基因传》这个传记体的名字。

本书的时间区间设置在1865——2015之间的这150年里，这是在这历史长河中弹指一挥间的区间里，人类对遗传学的认知和探索完成了由古典认知阶段，到目前试图介入改变和干预人类遗传的后基因时代，这之间天翻地覆的变化，在书中作者为我们总结为六大历史阶段，而在每一阶段代表的都是一次人类认知的伟大革命。

《基因传》是中信出版社的见识城邦出品，本书为基因立传的方式革新了我对于人类遗传这件事的认知，也再一次印证了：中心出品，必属精品。

《基因传》读后感悟

《基因传》第一部分主要讲述了从19世纪初到20世纪中，“基因”概念的发现过程。1859年，达尔文的《物种起源》正式出版。在当时神学主导的社会下，尽管达尔文在书中已经尽量回避了”人类从猿猴进化而来”的思想，但进化论的提出，仍然在神创论深入人心的时代背景下极具颠覆性。同期，来自奥地利的一位神父，格雷戈尔·孟德尔，在自家修道院的空地上开始了自己的豌豆实验并最终发现了“独立的遗传单位”。

孟德尔的发现起初并没有引起巨大的反响。直到20世纪初，许多科学家的实验共同指向了一个结果——孟德尔在40年前发现的遗传定律。这时，孟德尔定律才被人们“重新发现”。同时，植物学家威廉·约翰森提出了“基因”一词。

19，某位植物学家写道：“遗传学作为一门新兴学科，很难判断它的边界在哪里。与所有探索性工作一样，如果我们在科研工作中发现了开启某个全新领域大门的钥匙，那么这意味着激动人心的时代已经到来。

在这一时期，另一种遗传学的衍生物”优生学“概念于1865年由高尔顿在《遗传的天才》中提出。

历史学家丹尼尔·凯夫利斯(danielkevles)写道：“工业革命技术成为人类征服自然的手段，而(高尔顿)正身处这个变革的时代。”

高尔顿的”优生学“后来分化为”消极优生学“(对劣质人口开展选择性绝育)和”积极优生学“(增加优质人口选择性繁殖)。呼啸山庄读书笔记而前者，在后来由于被纳粹党的利用，而引发了近代史上最惨烈的战争。正如作者在序言中说道：”基因这个科学史上最具挑战和危险的概念“。

在”基因“的概念被发现后，遗传学在20世纪中得到了迅猛发展。在这段时间，许多科学家致力于发现更为具体和普遍的遗传规律，以及尝试对达尔文进化论中的”变异“作出遗传学上合理的解释。

最终，俄裔美国遗传学家多布然斯基提出了描述表型和基因关系的公式：

表型=基因型+环境+触发器+概率。

优生运动。

与此同时，在欧洲和美国，基于高尔顿的”优生学“理论的优生运动都在如火如荼地进行。尽管高尔顿的本意是为了人类作为一个物种，可以向更优质的方向发展，但加入了政治因素的参与，遗传学衍生出许多为政治站台的伪科学，充当了各种极端运动的”科学依据“。

自私的基因读后感

最近看了《自私的基因》这本书，总的来说：五味杂陈！

道金斯在书中对人性透彻的分析，在前半段我几乎是看不下去了，因为我无法像作者一样不带任何感情的去看待里面的每一个文字，我带着世俗的眼光去看我们千百亿亿年来，祖先残忍的进化，用自利、私心去伤害其他的个体，不管是陌生人还是自己的兄弟姐妹；然后再用欺骗、蛊惑的手段去取得养育者的关注同情和爱。做这些事情的所有终极目标就是为了活下来！

不管过程都多么不堪！

作者一直在强调这些全都是基因在无意识的状态下，经过自然选择而促成的结果。但是，作为一个有意识的经过教化的人类，我真的无法做到不去评价优劣。何况书中所列出的理论与现实世界的很多事例那么吻合。将这些理论与事实相结合。我差一点点将人类的本性判了死刑。我带着悲壮的心情继续读下去，几乎绝望……然而道金斯在文章过半的时候，突然笔锋一转。谈到了另一种基因的形成与进化，作者对这种在科学界还没有定论的“基因”做了一个预言似的阐述：我们的文化正在一个“基因”形成的过程中，就像最初的“基因”在“原始汤”中漂浮的那个阶段，作为一种比最“原始”的基因生命力和传播能力更强的基因。它的发展将会比原始的基因更有穿透力，这些东西已经存在我们生活的每时每刻：语言、书籍、音乐、道德约束......

而这些东西都是与原始的“基因“不一样的性质，并且是原始基因的更高表现阶段！

我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于对读者的安抚，才会将未来描绘额那么美好。但是，他的这样描述带来了憧憬和正能量！

我们在基因的控制下显得无情与自私，但是，我们并没有放弃努力。我们在不遗余力的去和这种天性对抗。

战争还在继续，前途充满希望！

《基因传》读后感悟

《逍遥游》是《庄子》的第一篇。本篇在全书中占有特殊的地位。它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。“逍遥”“逍遥”何为逍遥之说?“逍遥”，作为一个复音词，始见于《诗经·郑风·清人》篇“河上乎逍遥”与“河上乎翱翔”对举。自然逍遥游即不受任何束缚与约束，自由自在，悠然自得的活动着，生活着。

文章以以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷，将我们引入一个奇妙的世界，尽管知道世上并不存在这样的事物，却仍被想象力丰富的庄子所迷惑。接着庄子又借《齐谐》来证实自己的看法，一番深刻而形象的描写把作者心目中那种为一般人难于理解的高远哲学境界，变得易于想像了。然后一系列的比方，比喻论证小大之辩，表明这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。而后假托古人的话再次形象地描绘了鲲鹏，与前文似有重复之意，确是着重强调，加深读者对“小大之辩”的理解，与开头呼应对照。最后在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论强调了一种绝对化的自由世界。

庄子推崇的是主观唯心主义，这是天地间根本不存在的。在庄子看来，大鹏鸟还算不上是真正的自由。真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。自然到了我们这个时代都知道自由都是相对而言的，哪里有绝对的自由呢。任何的自由都是有条件的，人怎么可能脱离这个社会，没有依靠呢。可对于庄子这个理想主义者而言，这是他的精神寄托与生命支柱。

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自私的基因读后感

经典大作就是不一样，尽管是几十年前写的关于进化理论的书籍，新的理论和技术不会出现在里面，但《自私的基因》这本书建立的解释体系，仍然是强大的。

从我的阅读记录来看，我对关于本原问题的好答案有很浓的兴趣，《自私的基因》给为什么各种生物会像现在这个样子？的问题提供了一个逻辑自洽且证据充分的答案。

自私在这本书里，只是一种拟人的说法，方便说明而已，我们大可以这样理解：基因的自私性质，是指它有自发增加自己数量的趋势，就和物体在高处总有下落趋势、高温物体自发向低温传热的性质一样，是物理规律、化学规律等。

实际上，全书对进化的一个根本逻辑可以这样概括：为什么会这样呢正常来说，不这样的都被淘汰了（死掉了）。

从宇宙形成之初，物质已经存在（比这一部分更深入的问题只能交给物理学家了），此书从这样的条件开始。在某个条件下，例如压力、温度等，某些粒子和另外一些粒子容易组合在一起，形成一个稳定的结构，而另外一些，因为不稳定，无法形成或者无法维持某种结构这时，可以把稳定的结构看作进化了，它们比其他粒子更多，打比方说，假设原来的宇宙只有h原子和o原子，某种环境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因为性质稳定而占很大比例，h2o2很少或者彻底被分解，可以看作h2o前进了一步。

根据上面的逻辑去演绎，各种各样的分子机缘巧合之下，碰到了其他分子，形成更稳定的分子，各种分子达到了比例稳定的状态，稳定的分子不再容易碰到其他分子形成更稳定的状态了。

有些有机物，可以复制自己据我的理解，应该就是碱基之间的连接与分开吧，也可以对应形成氨基酸，进而形成蛋白质。这里算是基因吧。有些基因形成的蛋白质可以包裹基因分子，因此更稳定，它的数量会逐渐增加。

不同的基因会碰到一起，有时候可以连接在一起，如果连接在一起可以稳定，或者形成了互利，形成的保护更好，他们的数量也会变多（不是它们主观想要互利，而是自然界只有稳定的东西才会随着时间推移而积累变多的）。渐渐地，基因就变成了基因集合，进而形成生命。

单个基因不一定能分好坏，在不同的集合里，同一个基因就不一定是好是坏。假定草食动物对应合适的牙齿和胃由两个基因管理，碰巧出现了肉食的牙和草食的胃，它们的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以赛艇为例说明，划桨最好以左右平均搭配为好，在一个右手浆手多的环境，左手浆手的加入更能提高成绩。

作者极力避免提到意识这东西，更不用说人。他把各种各样的生物归类为生存机器，和当初保护基因分子的蛋白质一样，把行为都看作是基因制造的物质的外在表现，是基因这个程序设定好的。（当然，他也说了，对行为的控制是迟滞的、延时的）。

这种基因控制行为的理论基础，解释了各种各样的行为，包括、父母儿女/兄弟姐妹的爱、蚁后奴役工蚁、鸟一窝该生几个蛋等等。即使在个体层面上的利他行为，抛开意识对行为的干扰，也可以理解为基因增加自己数量的手段。这里并不是说日常生活中父母对孩子的爱是有目的性的，而是说不同的行为，包括利他行为，都符合以每个基因在尽力使自己变多为基础的演绎。

我个人延伸的部分：

人是有意识的，而不是单纯受基因控制，尽管受基因控制的行为还真的不算少。也不知道从哪个阶段的动物就算是有意识。我觉得，用书中同样的逻辑去推理应该是这样的：在一群无意识的生物中，出现了几个有一定记忆力的生物，后者显然比前者有更强的生存能力，进而扩大了比例；然后，记忆和预计未来的能力在进化历程中越来越重要；慢慢地，基因的程序出现了放权，即原来惯有的代码是无论如何你要做这事，新的代码变成了如果长期来说那样做更好，你可以那样做而不用这样做我猜想这是人类社会发展的基础，我们可以形成文化、建立制度，使我们的长期利益可以提高。以博弈来说，作弊可以在短期获益，但合作可以使很长一段时间的总获益提高。记忆能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下来，被淘汰了。

小时候我就想过，身体的构造真好，一些东西不用脑子控制就自然做了，脑子只需要思考，现在想来，这完全是反过来了，应该是无意识的基础还在，意识能力的发展对基因有了更好的保护看看人类在地球上的统治力就知道了，同时也可以观察到有些人类不想发生的身体变化，还是会发生，放权的程度不足以让意识完全控制自己这个生存机器）。

目前来说，人的意识的自主度还是相当高的，很多情况下人不必像一个机器，可以更像一个人。

基因的故事读后感

大家都很熟悉达尔文的进化论："物竞天择,适者生存"。我们之前认为"物竞"指的是物种之间的竞争，"适者"指的是适合的物种或个体。《自私的基因》提出一个非常独特的视角，认为相互竞争的不一定是物种，还可以是个体或者基因;生存，也不一定是指个体或物种的存亡，还可以是基因的延续。本书最基本的观念就是把基因视为自然选择的基础单位，以基因进化的视角，来解释自然界中的各种生物行为现象。基因和进化论放在一起，形成一个大体上自洽的体系，可以诠释生命的来龙去脉，解释生活中的很多现象，让我们更深的体会到了生物多样性的可爱，当然也更清晰地认识到进化的冰冷和无情。

人性本恶。

说到自私，对“自私的基因”最普遍的误解是，把“基因自私”和“生物个体自私”混为一谈。按照dawkins的说法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因决定生物体本身是自私的。比如，确实有“无私”和“向善”的基因，包括人类的同情心。这些无私的基因也会自私地追求自身的最大化。它们没有灭绝，是因为它们和”损人利己“的基因在进化的博弈过程里达成了动态平衡。而非亲属关系的合作和互利都可以用博弈论(gametheory)中的es来解释，即进化上的稳定策略。

dawkins极力避免，但我想每个读者一定会从基因的自私出发来思考人性善恶问题。这是永恒的争论，当然也不会有答案。孟子主张性善，“人皆有不忍人之心”;荀子主张性恶，“今人之性，生而好利”;王守仁的心学主张无善无恶，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这点和佛教类似，“善恶本性为空”。西方人应该更倾向与性恶论，比如亚当斯密在《国富论》提到的“因自私而利他”的“经济理性”。

我自己认为“人性本恶”，关于这点我不打算加入争论或做任何解释。

生存机器。

小时候我们都以为自己是世界的中心，后来又觉得自己至少掌握着自己的人生，再长大……至少身体是自己的吧。对不起，其实人也不过是基因的载体罢了。“基因存在于你和我的躯体内;它们创造了我们，创造了我们的肉体和心灵;而保存它们正是我们存在的终极理由。这些复制基因源远流长。今天，我们称它们为基因，而我们就是它们的生存机器。”

够讽刺吧?基因才是进化的主人，而人类不过是他们进化的工具和载体而已，而其只是个暂时的，正常使用寿命也就80年。那么努力的活过，最后多半也是个体在历史长河中的湮没，想起来，心里有时候是会觉得悲凉的。

不过明白这点，很多事情也就豁然开朗了。人为什么不能长生不老?因为从基因进化的最优策略来看，完成繁殖后人的使命就是早点死亡，不要妨碍下一代基因的进化。

早生孩子，多生孩子，然后早点死。

自私的基因读后感

如果说我们不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》无疑是最有力的说教武器。道金斯说人具有与生俱来的自私基因，最简单的例子就是，人与黑猩猩的进化史有99。5%的共同之处，但古往今来人类都习惯性把自己看做是万物之主。古时候“人定胜天”的征服万物的思想是最好的体现；现代社会，虽然人们已渐渐学会与万物和谐共处，但我们仍然认为人是最高级的动物。然而，对于一个进化论者来说，这样的认识却是错误的。认为某一物种比另一物种高尚都毫无根据，因为任何物种都经过十几亿年的自然选择而来，在这个纵向的发展过程中，横向优劣比较显得没有意义。

道金斯试图用很多自然界的实例来向我们说明人的自私与生俱来，即人性本恶。他的思想足以颠覆我们所信仰的一切伟大之事，其论据的完美性和逻辑性也让你无从反驳。阅读《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢锁住，找不到反驳的机会，只能够理解他、认同他。我们说“母爱”是世间最伟大的情感，但道金斯的思想却让你看到，母爱只不过是自私地维护自己的下一代，希望自己后代得以延续并得以优化的体现。不错，这是道金斯想要告诉我们的，但这样冷血的世界也不是道金斯最终想要。单单沉于本性乃恶的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。

有很多人曾对道金斯的自私基因论提出质疑，他们认为人是有意识的动物，不可能轻易沦为基因的奴隶。其实，这恰恰是道金斯基因自私的真正意义所在。论道金斯在道出人的自私基因的同时说道：“我们具备足够的力量去抗拒那些与生俱来的自私基因，在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私母体。”我们作为基因的载体而被创造，但我们有足够强大的力量去反对我们的缔造者，反对自私的基因复制暴政。

道金斯也曾说过，他打算在《自私的基因》一书之后补写第二卷，对人类作一些论述，然而他发现《美德的起源》正合最初的构想。这也说明作者并没有因为人永恒的自私基因而否认了人性的美。

可以说，人生来自私或者人性本恶，但却并不丑恶，在自私的基因之下，不论我做事是利己还是顺便利他，很多事情其最终的结局还是有益的。所以我们不用纠结于人最原始的善恶，他们并不能代表什么，我们真正该去做去发掘的人性善良之面的巨大能量。

《自私的基因》读后感

我们的基因从何而来？不朽的双螺旋——这只是《自私的基因》第三章的小标题，却是道出了基因的最基本特点，从远古而来。

我们人类是复杂而高级的物种，有思想、有技术，能控制地球上的资源、对其他物种有生杀予夺的权力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯却认为基因控制了人类以及其他一切物种：地球上千姿百态的物种都只是生存机器。是谁的生存机器？是基因的！我们都是同一种复制基因，即双螺旋dna分子的生存机器，根据道金斯的理论，在我身上存在的双螺旋，一个来自父亲、一个来自母亲，这二条dna的基因组上溯至唐宋元明清三国秦汉春秋战国到三皇五帝，基因组一脉相传，我相信在近3000年的时间里，我的dna没有大的突变，我和我的祖先在作为人类这个物种上也没有多大的改变，一代又一代的祖先同时也包括我，我们的躯体作为保护基因的载体，为基因的正常运作提供了稳定环境的“皮囊”。而基因所做的只是复制、遗传。

几乎要把自己作为宇宙中心的人类来说，作者的这个观点有点让人难以接受，我们作为基因的载体，也只承担了一个短暂的瞬间而已，我们所作的一切努力，都是为了我们的基因能在更长时间、更多空间里长久的遗传下去。我们以及其他一切动物都是各自的基因所创造的机器，以供基因源源不断的复制生存下去——这就是本书的论点。

道金斯在本书中向我们阐述了这样的观点，自私是生命的最基本特征。成功的基因一个突出特性就是其无情的自私性，这种基因的自私性通常会导致个性行为的自私性；同时基因为了达到其自私的目的，在某些特殊的情况下，会滋长一种有限的利他主义。但这种利他主义的出发点也是为了自己的利益。我们所认同的无私的母爱，作者的观点确是：母爱不过是自私的维护自己的下一代，希望自己后代得以延续并优化的体现。虽然这个观点太过无情，却也让人无法辩驳。

刚才说过我们的基因和几千年前祖先传给我们的那条dna没啥大的差别，但大不同的是我们所处的环境、几千年文化科技知识的积累，社会总体氛围等等，这一切的发展可以说更有利于生存机器的'生存。作者在道出人的自私基因的同时说道：“我们具备足够的力量去抗拒那些与生俱来的自私基因，在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私母体。”我们作为基因的载体而被创造，但我们有足够强大的力量去反对我们的缔造者。

人类社会发展至今，基因也以另一种温和的方式来体现自私的一面，比如这几千年间形成的社会道德体系、法律法规等，人类社会发展到今天，基因的个体自私行为要适应群体发展的需要，就如上面提到的有限的利他主义。基因想要绵绵不绝的延续，他的载体就需要一个稳定的生存环境、很好的社会氛围，于是人类这个物种基因，为了更好的繁衍生息，保护着其他低等物种，保护着地球这个人类赖以生存的地盘。

基因在客观上是自私的，和谐发展始终是这个社会必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上来就想灭杀宿主人类，终将会被人类灭杀，如果其基因变异到能和人类共存，那将是长久的胜利。独乐乐，体现的是基因个体的自私，众乐乐，体现了基因既利他更利己的自私，说明基因已经开启了更高级的自私行为。

《上帝的基因》读后感

东方与西方的文化起源伊始一直是良方科学家争论的焦点，在西方有《圣经》，被誉为人类历史上最伟大著作的基督教的教义书，而东方拥有中国和印度这两个拥有悠久的史前文化的国度，中国是礼仪之邦，印度则是宗教的天堂，在他们的灵知体系下很多宗教派系衍生出各种不同的信仰，而印度教只是其主流中的一支。

在我们阅读到的教科书籍中，一直以为最早的文明起源于两河流域和尼罗河流域，创造这些古老的文字文明的雅利安人的.先辈们生活在土耳其西部，古老的印度的起源则是由于这一支人类祖先入侵南亚次大陆所衍生出的从属于欧洲的文明，他们运用血与火的方式开垦了这片原始的土地，并且在他上面撒播自己的种子，想让一个民族从断奶开始就忘了自己的姓氏。这是欧洲一些科学家中流行的说法，具有讽刺意味的是，他们在对历史上的暴行夸夸其谈的时候，甚至没有只言片语来作为印证，但是西方种族主义学者以西方独有的权威告诉世界，世界最早的文明发生在欧洲版图上。而事实是怎样的呢？这里莫衷一是。

人类古文明的起源之地在东还是在西，现在还只是在现象类比分析阶段，离做出最后的论断还有一定距离，但作为亚洲人我希望这会是一个令人兴奋的人类发现，或许因为我也是一个有着种族主义基因的亚洲人，所以相信最灿烂的文化始终是在这片厚重的土地上。

自私的基因读后感

自私的基因读后感

一生二，二生三，三生万物。仅仅多了一个变数。怕是再细微的谬误，在时间长河不断积累下，都会被无限放大。也正是这些细微的谬误，成就了你我，成就了这个美丽的世界。

因此，谬误再不是贬义。错也成了无限可能的一种。我们总是做着各种各样的尝试，每种尝试在某个角度总有一种有利于某一个个体或集体，现实或虚拟的解释。便是这种解释，让我们在尝试的过程中获取着不同体验。再由自然法则大刀阔斧的挑剔着尝试的结果。

成功是一种结果，失败是一种结果，坚持是一种结果，放弃也是一种结果。每种结果都将在新的世界生根发芽，以各种形式将结果的信息传递给其他人。再由其他人根据自身生长环境对于这种信息作出相应的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。

书中描述一个蛮有意思的角度，肉体是基因开的车，每个基因都希望可以稳定的长久的尽可能多的传播出去。基于这个假设，基因会根据道路的变化调整车的轨迹，改变车的外貌，甚至改变车的功能。

似乎与前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是传播。如果把基因也看成一个个信息包，所有表现出来的，无非是如何保障让自己的信息可以完整的传播出去。

这里又有一个很有意思的现象，信息的传播是需要载体的，这些载体除了携带信息本身，还携带了更多东西。这些附加的东西最初可能并不重要，但是随着传播次数的增加，附属的东西可能会反向影响信息本身。

比如人们对黑暗，对高频噪声的恐惧。很可能就是直接被写在了基因里，源自百万年间人们受到的来自黑暗来自发出高频噪声的物体的侵害。在病毒中可能更容易找到这样的例子，比如对抗生素免疫的变异体。变异的病毒分类出的个体同样具有免疫的特性。

如此，会反思生不带来死不带走，归尘归土的说法。其实我们世间往来一遭是为了留下些什么的。比如后代在某种程度上是50%的我们自己，又比如著书立说，工作生活的过程中，我们也把自己对世间万物的态度与感悟辐射了出去。不管愿意不愿意，与我们接触的人与物都会因为我们而发生或多或少的改变。而这些改变有极大的可能会有部分通过遗传或者其他形式再次辐射出去。

换而言之，只要我们活着，我们就在不断的成为他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不过是将一点残留重新划回万物运转。

再聊个小类比，一个朋友公司为了业务发展，将营销团队独立开来成为若干产品代理商，自负盈亏。若将企业看成一个智慧生命向外表征意识的话，在这个阶段，就相当于原来依附于智慧生命的组件突然也有了意识。而这些意识相当一部分是有原公司继承下来的。但是新的意识受限于原有的智慧生命。当业务发生重新调整的时候，独立开来的销售团队可能会重回组织，独立意识也将被收回。相当于人类个体的诞生于消失。

当然也有极个别发展的很好的可以脱离智慧生命的控制，独立开来另行开辟新的市场。换而为人怕是为圣，修仙之道了，也就是传说中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每个智慧生命都希望以独立自由的方式生活……这个也很有意思。