在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。相信许多人会觉得范文很难写？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
分享稻盛和夫成功方程式的心得篇一
道德经是一部中国古代经典之作，被誉为中国哲学的典范之一。其第五章《天地不仁，以万物为刍狗》是其中的一章，探讨了人与大自然的关系以及道德的本质。在阅读和理解这一章节之后，我深感其深远的哲理和启示，下面将从承认天地不仁、平等对待万物、尊重大自然的教益、无私爱与利己主义之间的冲突、以及个人感悟和实践等几个方面分享我的体会。
首先，道德经第五章明确指出“天地不仁”，即天地对人并没有情感和偏心之意。这一断言在当时是具有颠覆性的，因为人们普遍认为上天应该有情感，关注人类的善恶，以此做出奖赏或惩罚。然而，道德经的观点提醒我们，我们无需对上天的仁慈寄予过高的期望，而应该通过自己的行为来创造幸福和安宁。
其次，道德经提倡平等对待万物。书中提到“以万物为刍狗”，这表明任何物质、生命都是平等的，没有高低贵贱之分。这一教诲启示我们应该尊重和珍视每一个生命，不管是人类还是其他生物。在当今社会，人们往往将自己视为高于其他物种的存在，对大自然的侵略和破坏无视后果。然而，道德经的教诲提醒我们，人类应该与大自然和谐相处，平等对待万物，以实现和谐共生。
第三，道德经强调尊重大自然的教益。书中提到“天地虽然形大，不敢自贵”，这一观点揭示了人类应当以谦逊的态度面对大自然的巨大力量。大自然的力量是巨大而无法抗拒的，因此我们应该学会尊重并与其和平共处。与此同时，大自然也给予了我们丰厚的恩赐和宝贵的资源。我们应该珍惜并善用这些资源，而不是滥用或浪费。
第四，道德经探讨了无私爱与利己主义之间的冲突。书中提到“天地与我同寿，而泽及万物”，这暗示了无私爱的重要性。在当今社会，利己主义往往占据主导地位，许多人追求个人利益和满足，而忽视了与他人和大自然的关系。然而，道德经的教诲呼吁我们要摒弃个人利己主义的思维，以无私的爱心对待他人，关心他人的幸福与困苦，实现心灵与众生的和谐。
最后，我想分享一下我个人在理解道德经第五章的过程中的感悟和实践。在我读完这一章之后，我深感道德经对人与大自然的关系提出了非常重要的思考。我开始更加关注自然界的美丽和奇迹，以及我的行为会如何影响到自然环境和其他生物。于是，我开始从减少能源消耗、减少塑料使用等小事做起，以实际行动来尊重大自然。同时，我也努力学习珍惜他人，以亲和、宽容的态度对待他人，希望能够营造和谐的人际关系。
总之，道德经第五章《天地不仁，以万物为刍狗》给人们提供了关于道德和人与大自然的思考。通过深入理解和实践，我们可以从中获得关于尊重与平等、无私爱与利己主义冲突等方面的启发。与此同时，我们也应该积极践行这些教诲，以行动来改变自己和社会，实现人与大自然的和谐共生。
分享稻盛和夫成功方程式的心得篇二
道德经第五章是一篇充满智慧和哲理的篇章，它揭示了人类行为准则的真谛。通过阅读和思考，我深有体会和收获。首先，在这一章节中，道德经告诉我们，道德的核心是不争和无私。其次，它强调了人们应该保持内心的平静与宽容。第三，道德经中展示了人们应当遵循的行为规范，如“为无为，事无事，味可味，大小多少，报怨以德”。第四，道德经强调了心境的重要性，认为心境决定了一个人的行为和命运。最后，道德经告诉我们，宇宙是一个统一而和谐的整体，人们应当与之相应，追求无为而治的境界。
首先，道德经中明确指出，人们应该追求无争和无私的道德准则。道德的核心不在竞争和争斗，而在于放下私欲和執著。只有人们不争夺和纷争，才能够保持和谐与和平。这个道德观念对于现代社会依然具有深远的影响。现代社会的竞争压力和利益追逐常常导致人们之间的纷争和冲突。而如果每个人都能够放下私心，关注他人的利益，社会将能够更加和谐和美好。
其次，道德经中强调了内心的平静和宽容。只有内心平静，才能够拥有宽容、体谅和包容的心态。在现代社会中，人们常常因为生活的压力和忙碌而失去了内心的平静。相互之间也常常缺乏宽容和理解。而如果我们能够保持内心的平静，并以宽容的心态看待他人的不同和错误，社会将更加和谐统一。
第三，道德经中给出了人们应当遵循的行为规范。其中，“为无为，事无事，味可味，大小多少，报怨以德”正是这些行为规范的体现。这些行为规范告诉我们，我们应当以无为而治的态度，不为功利和私欲所驱使，而是顺应自然、按照道德原则行事。同时，我们也应当在处理事务时有度，不过分追求功名利禄，而是保持平常心对待大小事物。在遭受他人抱怨时，我们应当以德报怨，以和善和理解来化解冲突。
第四，道德经强调了心境的重要性。心境决定了人的行为和命运。如果我们的心境不好，就会产生一系列的思维和行为上的偏差。而如果我们能够保持平静、善良、温和的心境，我们的行为也将更加合理和正义。同时，心境也影响着一个人的命运。如果我们能够以平常心看待得失，对待成功和失败都能够保持淡然，我们的心境就会更加平静，从而使我们更加从容面对人生的挫折和困难。
最后，道德经告诉我们，宇宙是一个统一而和谐的整体，人们应当与之相应，追求无为而治的境界。宇宙是由相互依存和相互关系的事物构成的，而人也是宇宙的一部分。因此，我们应当以自然法则为依据，与宇宙相应，按照宇宙的规律行事。只有这样，我们才能够真正的体会到宇宙的奥义，达到追求无为而治的境界。
总的来说，道德经第五章揭示了人类行为准则的真谛。我们应该以无争和无私为核心，保持内心的平静和宽容，遵循行为规范，重视心境的塑造，与宇宙相应。通过对这些观念的实践，我们能够更好地面对现代社会的压力和挑战，过上更加和谐和平静的生活。
分享稻盛和夫成功方程式的心得篇三
将老子的思想转换到教育中来，就是自然教育的思想。老子主张清静无为，顺其自然，这与卢梭的自然教育思想异曲同工。按照老子的理解，教育应该顺其自然，而不过过分强调主观意愿。教师的权威应该不被儿童感知到，这才是最好的师生关系。师生双方都要处于谦虚的地位，只有这样才能更好地开展教学。教师应尊重学生的发展规律。尊重自然之道。这些思想，在我们这个年代应该进行批判性继承。
老子认为，一切事物都是相反相成的，所以看问题要辩证地看待。正所谓福祸相依，生活中的许多事情都应该抱着一种平常心，顺其自然。更进一步来讲，要将生活中的每一次遭遇都看成生命成长的历程，将遭遇中的精神、能量转化为自身生命的体验中来。对待生活，要有好的心态，不要过分关注荣辱得失。这样的话，才能做到通过无为达到有为，通过不争而没有人与之争。
教育，是要遵循规律的，就像道德经里所讲：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”万事万物，都各有其根本，安静平和地遵循它，等待它，顺应它。放在教育上，我想，是不急不躁，是尽力而为，顺其自然。
成长是个缓慢的过程，教育也是个缓慢的过程，就像老子所说：“道冲而用之或不盈”。在书中，有许多地方都是从自然现象引到社会道理。在论述君主要居于百姓之下就是因为大海居百川之下而容纳百川。在今天的日常生活中，我们逐渐丢失了这种敏感。我们缺少了从细微处看道理的能力。这是一种洞察力，也是一种理解力，更是一种阐释力，需要在日常生活中加以锻炼。
分享稻盛和夫成功方程式的心得篇四
一种机缘巧合，我接触了瑜伽，于是又为其寻找理论指导，无意间看到这样一句话：中华几千年的文化瑰宝《道德经》。有一种一睹为快的冲动，于是终于从网上初步接触《道德经》，至今看过四遍，才有一些初步感受。基本介绍：
《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以《道德经》就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。
《道德经》原文分上下两篇，上篇《道经》从第1章到第37章，下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德”的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现。
老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵。《道德经》像一个包罗万象永不枯竭的奇妙宝藏，不同的人读道德经理解的道理都是不同的。不仅对不同的人，同样的人随着时间的推移，都有不同的收获。
唐末杜光庭《道德真经广圣义·释疏题明道德义》云：“《道德真经》，包含众义，指归意趣，随有君宗。”也就是说，《老子》一书，思想内容极其广博玄奥，不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。在《老子》注释史上，不同时代有不同时代的“老子”，每一个注解者和研究者也有他们各自所理解的“老子”，这是老学发展的一个显著特点。这一特点启发我们，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。老学，是中国古代整个思想文化发展的一面镜子。
分享稻盛和夫成功方程式的心得篇五
老子以他博大精深的见解，以他虚怀若谷的气魄，向世人阐述了怎样为人处事，怎样进行科学管理，怎样修养身心，怎样求知，怎样治国等等，告诉我们无论做任何事情必须遵循大道(即事物的规律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡。追求太多，渴望太多，就会被生活所累;如果沉静无为，包容一切，将会满足和快乐，否则就会招来祸患。
老子的《道德经》，以辨证的哲学方式提出了他对于治国与治人方面的主张。《道德经》的前半部主要论述了治国的方略，后半部主要论述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名，天地之始;有名，万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
开篇，老子以具体而又抽象的“道”引出“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，即写出了要认识玄妙的玄，最好便是做到“无欲”。这与他所主张的“清净无为”异曲同工。“无欲”也就是贯穿《道德经》的主要思想。
老子认为人的本性是善良的纯真的。而种.种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西，摒弃所有引起人的贪欲的东西。他的政治思想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会中的人民，四肢发达，头脑简单，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。
他所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。
出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。具体地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。
治国如此，那么治人又该如何呢?要以善，以柔，以刚。
老子《道德经》中所陈的治国与治人思想，其意义之深远，至今仍有很重要的借鉴意义。
现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与不安。如果能做到善、柔，必定可以平心静气。心静自然凉，生活、工作的情绪就会舒畅起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。