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圣经诗篇的作者是谁篇一
当前，我们社会上对于爱国教育的讨论越来越多，而我也对这个话题进行了深入思考，感悟颇多。下面我将通过一篇抒情诗篇介绍自己的心得体会，希望能够引起读者对于爱国教育的重视和思考。
第一段：开门见山，阐明主题
“拔剑四顾心茫然，天涯咫尺别无间。华山黄山皆为雄，千里长城秦汉缘。”这是一句描写爱国主义精神的古诗句，我从中感受到了爱国情怀的壮美。而要从真正的爱国主义精神中受益，就必须认识到什么是爱国教育。我认为，爱国教育不仅仅是一种宣传和教育，它是一个国家和民族血肉相连感情的真正表现。它蕴含的不仅仅是爱国爱民的字眼，更多的是一种坚定的信仰与理想，一种强烈的责任与担当，这样的爱国教育才能够真正地发扬光大。
第二段：自身实践，感受理想与信仰的力量
在我的学习生活中，我深刻感受到了爱国教育的价值。在一次课堂上，老师讲述了中华文化瑰宝《孟子》里的“天下为公”之理，并让我们重温了爱国诗人陆游的“百战余生能几何，饮恨而醉是良夜。”这些启示我并激励了我的内心。此后，我常常在自己的生活中思考如何为国家做出一份贡献。同时，我也积极参与爱国活动，组织志愿服务等社会公益活动，通过实践和行动将爱国主义精神内化于心。
第三段：身边事例，引发思考和担当未来的责任感
身边的事例也让我对爱国教育深感启示，特别是在疫情期间。疫情当前，中国人民齐心协力抗击疫情，全力以赴。我看到了中国人民的伟大和中国精神的伟大，在这个时候，我也深深感受到了自己的责任。疫情之下，我不仅仅只是一个普通的学生，还要承担起更大的责任和义务，我也要为国家付出自己的一份力量。
第四段：思考现状，提出改进方案
我认为，当前的爱国教育仍有不足之处，我们需要更加系统、多样化的爱国教育目标和方法。不仅仅是宣传教育，更要考虑如何通过实际的方式让学生直接参与到爱国教育中来。其中，互动式教学和情感教育是较好的方法，可以将爱国教育内化到心中。同时，加强家庭、学校、社会等多方面的联动，形成良好的教育融合和传导效应，让爱国教育更好的深入到人们的心中。
第五段：总结思考，君子爱财取之有道
最后，我想说，爱国教育的意义深远，是一个文化传承、民族复兴的必要所在。我们不仅需要理解爱国教育的意义，更要将其内化到自己的心中，将其转化为自己的信仰和担当。在现实生活中，我们也应时时刻刻提醒自己，反思思想和言行，做一个有担当、有理想、有责任感的好公民；而在教育体系中，互相学习、交流，才能满足社会的爱国教育、树立新的爱国主义精神，促进国家民族文化的繁荣和延续。
圣经诗篇的作者是谁篇二
王安石是中国宋代的一位重要政治家、文化名人，也是一位待客之道颇有心得的智者。他的待客之道，体现了人情味和思辨精神的结合，融洽了人与人之间的关系，赢得了朋友们的赞誉。本文将从“热情款待”、“待客有礼”、“知人善用”、“见谅宽容”和“言与行”的五个方面，详细描述王安石待客的心得体会。
第一段：热情款待
王安石的待客之道始于热情款待。他深知待客要给予宾客最诚挚的欢迎和关怀，因此，无论贵贱，他对每一位客人都一视同仁。他亲自迎接客人到家，送上暖茶、鲜果等，以示热情款待。每当有嘉宾到访，他总是亲自登门迎接，亲切热情地握手寒暄，让客人感受到他的热情和诚意。
第二段：待客有礼
王安石的待客之道注重礼仪。他遵循着尊贵宾客的礼节规范，待客有礼。他严守座次和敬酒顺序，有条不紊地向来宾敬酒，表示对宾客的尊重和礼貌。除了在酒宴上，他更注重在日常生活中的待客礼仪，如注重称呼的恰当使用，追求谦和、亲切的交流方式等。这些礼仪举止，既体现了他的风度与修养，也赢得了来宾的敬意和好感。
第三段：知人善用
王安石待客不仅注重礼节，更注重发现和重用人才。他对每一个拜访的客人都深入交谈，倾听他们的意见和见解。他善于发现每个人的闪光点，将他们的才能与岗位相匹配。他懂得每个人的身份与能力，在安排和用人上讲究公正和公平，不问出身，只看能力。他给予来宾充分发挥才能的机会，为他们提供相应的辅导和支持，使每一位来宾都能尽展其才，受益于他的识人之智。
第四段：见谅宽容
王安石的待客之道还在于见谅宽容。他深悉人之常情，不计较客人的小过失，宽容大度。他以自己的宽容之心看待每一位客人，尤其是一些有特殊需求和生活习惯的客人。无论是言辞上的冒犯，还是为难的要求，他都能以谅解和宽容的态度面对，以平和的心态应对问题，让每一位客人感受到他的包容和理解。
第五段：言与行
王安石待客的最大特点是言与行一致。他言出必行，真诚待客。他的每一个承诺和表态都会兑现，为客人提供最大限度的帮助和支持。他不轻诺词，但一诺必守，不言不行。 无论是在朋友的寻求帮助，还是在对他人的承诺和扶助上，他都能以言传身教的方式，以自己的行动感染着每一位来宾，赢得他们真挚的赞美与敬佩。
总结：
王安石的待客之道凭借着热情款待、待客有礼、知人善用、见谅宽容和言与行的特点，达到了“待客如亲”的境地。他不仅注重礼仪和待人接物的准则，更重要的是将人与人之间的情感纳入到待客的过程中。通过他的待客之道，我们既能感受到他对友谊的珍视，也能了解到他对人性的理解和包容。这样的待客之道，不仅在当时散播友善之风，也在千百年后受到人们的推崇和传承。
圣经诗篇的作者是谁篇三
王安石，北宋末年政治家、文学家，也是一位著名的待客之道的专家。他的待客之道贯穿于他的文学作品中，诗篇之中也蕴含着他独特的待客心得和体会。本文将通过五个部分来深入探讨王安石待客的心得和体会。
第一部分：王安石的待客之道
王安石在《秋日忆山次韵和吕拾遗垂钓新亭》一诗中写道：“饮者恒多唇腹亏，文人要酒满头归。”这句诗展现了他待客的理念。王安石认为待客应该慷慨大方，把酒招待客人。他善于利用诗篇来传达他对待客之道的见解，他认为，饮者不仅饮酒，而且应当通过饮酒来分享快乐，拉近亲朋之间的距离。
第二部分：待客需为他人着想
王安石的《定风波·豆拜贤愚客塞上》一诗中写道：“愚者妒贤在窟冥，酒肉稿今避井台。”这句诗表达了他的待客心态。在他看来，真正的待客之道是待人宽容和理解。他鄙视那些怀有嫉妒之心的人，他将自己的家当作避风港，来接纳那些受到世俗压力的贤人。他的心胸宽广，将那些心胸狭窄的人斥之于门外。
第三部分：王安石的待客之道融入他的生活
王安石是一位热情好客的人，他乐于结交各种各样的人。在他的诗篇中，他描绘了很多与朋友相聚的场景。在《与韩携丹阳观棋》中，他写道：“置酒就屏外，不谓开对阶。”他喜欢和朋友们围绕一桌酒菜畅所欲言，把他们视为自己人生中重要的一部分。他的待客之道不仅是理念，更是他生活的一部分。
第四部分：与名士论道
作为一位政治家和文学家，王安石经常与名士讨论各种各样的话题。他在诗篇中经常赞扬那些与他交往良好的朋友。在《癸酉岁七夕寄翰林评事元秘书》中，他写道：“水国儿难见玉颜，生涯岂得故春官。”这句诗表达了他和元秘书的交情之深。他喜欢与思想家交流，相互启发，共同探讨人生和社会问题。
第五部分：王安石待客心得体会的重要性
通过王安石的待客心得和体会，我们可以发现一个人待客的态度和方式对人际关系的影响是巨大的。他的待客之道以友善和尊重为基础，可以帮助我们树立正确的价值观和认识到人与人之间的亲善关系的重要性。他通过自己的实践和思考，总结出了一套行之有效的待客心得和体会，对我们今天的社会和生活也有着重要的启示和借鉴。
结论：
王安石是一位睿智的政治家和文学家，他的待客之道贯穿于他的生活和文学作品中。他的待客心得体会通过诗篇传递给人们，不仅体现了他个人的人生态度，更对我们今天的社会和生活有着重要的启示和借鉴。我们应该以他为榜样，以友善和尊重为基础，构建和谐的人际关系，为社会的进步和繁荣贡献自己的力量。
圣经诗篇的作者是谁篇四
王安石是北宋时期的一位重要政治家和文学家，他对政治改革的努力和对文学的贡献都被后人所赞誉。他以其独特的方式对待客人，体现了他对待人的真诚和尊重。本文将从“待客的态度”、“待客的艺术”、“待客的规矩”、“待客的心态”以及“待客的境界”五个方面阐述王安石待客的心得体会。
第一段，待客的态度。王安石对待客人的态度可以用一个词来概括，那就是真诚。对于每一位客人，王安石总是以诚挚的笑容迎接，并竭尽所能地为他们提供帮助。不论是朋友还是陌生人，王安石都会因其到访而感到高兴，并用真心实意的举动来表达他对客人的敬意。他相信只有以真诚的态度去迎接别人，才能获得别人的认同和喜爱。
第二段，待客的艺术。王安石以其独特的文学天赋，将待客看作一门艺术，并在其中发挥出自己的创意和个性。他将待客的过程视为一种交流，他通过诗、歌、酒等形式，将自己的情感和思想传达给客人。王安石的待客艺术富有创意和温馨，常常能给客人留下美好的回忆。他的诗篇中经常融入了自己对客人和友情的思考，让每一位客人都感到亲切和被尊重。
第三段，待客的规矩。王安石对待客的礼仪非常重视，他注重细节和规矩的遵守。他会为每一位到访的客人准备丰盛的饭菜和热情的接待，尽最大努力让客人感到舒适和满意。他还会根据客人的身份和地位，制定相应的礼仪和仪式，以体现他对客人的尊重和尊严。王安石认为只有在遵守规矩的情况下，才能真正展示自己的风度和修养，让客人感受到他的真诚和尊重。
第四段，待客的心态。王安石对待客的心态可以用“平和”来形容。他不以客人的身份和地位来区分对待，而是平等和和善地对待每一位客人。他将每一次待客都视为一个与人相处的机会，通过这种交流，他可以增长见识，开拓思路。王安石相信只有心态平和、宽容大度，才能真正与人产生亲和力，让他们感受到自己的诚意和友善。
第五段，待客的境界。王安石的待客之道深受后人的推崇，之所以他的待客也成为后来者学习的对象，是因为他不仅满足于表面上的待客，更在于他的内涵和智慧。王安石通过对待客人的理解和思考，逐渐形成了一种独特的待客境界，即用心和态度。他将待客视为一种艺术，不仅关注待客的过程，更重视待客的内涵和境界。他通过自己深厚的情感和对人性的思考，创造出了独特的待客之道，成为后人学习的榜样。
总结，王安石待客的心得体会从待客的态度、艺术、规矩、心态以及境界五个方面进行了阐述。无论是对待客人的真诚态度，还是待客的艺术创意，王安石都以自己独特的方式展示了他对待人的真诚和尊重。他的待客之道不仅仅是一种社交礼仪，更是一种对人性的理解和思考。王安石的待客之道不仅仅在当时具有重要意义，也对后人有着深远的影响。
圣经诗篇的作者是谁篇五
不依赖别人才是真正的自由――读《生命的诗篇》有感
连江县实验小学六年（1）班51号陈夏逸
在平坦的绿茵场上，一位金发碧眼的少年向人们微笑着。但令人惊愕的是他用双臂撑着地面――他没有腿！――这是纪实小说《生命的诗篇》的封面。
第一次看到这殷红的封面时，我真不敢相信自己的双眼。我用微微颤抖的手翻开扉页，一行小字映入眼帘――“不依赖别人才是真正的自由”.
书页一张一张地翻过去，我低头看着，完全被书中的情节吸引了。文中主人公肯尼是一个10岁的美国少年，他的出生是不幸的，两次手术后，刚满一周岁的肯尼就失去了腹部以下的身体，成了“半个人”.但小肯尼坚强地活了下来，他以手代腿，和正常小孩们一起玩耍嬉戏。小镇上也没有人轻视他，大家的爱使这个小生命在人间快活地生存。
我掩卷沉思，肯尼矮小的身影在我眼前晃动，他一步一步，两只手艰难地交替前行。那身影越来越高大，矗立在天地间。不知何时，泪水模糊了我的双眼。()透过泪帘，我又隐约看到了扉页那行小字――“不依赖别人才是真正的自由!”它是那样的清晰。是的，肯尼从不依赖别人而生存，从不把自己当做残疾人，从不自命特殊，也不自暴自弃。他热情活泼，追求生活，他是人生道路上的强者！他活了下来，带着充满自信微笑活了下来！想到这里，我的心被一种巨大的力量震撼了，仿佛我就生活在肯尼身边！我就是肯尼！
慢慢地，我从书页中抬起头来，心中的激情仍在荡漾，我的脑海中出现了许多问号：除了肯尼自身的毅力，还有什么使他坚强地活了下来？我们许多四肢健全、头脑发达的健康人为什么却会常常厌世轻生？・・・・・・答案就在我身边。肯尼能够活下来是因为他生活在友好的世界中，妈妈、爸爸、姐姐，还有孩子们，老街坊们都爱肯尼，为肯尼创造一个理想的环境，让肯尼自由自在地纵情驰骋。
再进入情节细细品味，我发现在充斥着物质追求的`资本主义国家中，也开着美丽的精神文明的花儿。从肯尼这个10岁少年的身上，我仿佛看到了发达国家富强的原因――一种精神。我们伟大的中华民族，如果人人都发奋进取，我们国家也将腾飞于世界前列！我相信，中国人是伟大的！我们不是能把“东亚病夫”的帽子抛进太平洋吗？那我们也能从自己的海域提取力量、汲取精华。这种力量就是东方巨龙的脊骨，就是黄河儿女五千年来开拓生活的足迹！
我抚摸着《生命的诗篇》几个字，狠狠地擦去泪水，哈！让眼泪流进大西洋吧！在万里咆哮的黄河中，这泪滴太渺小了！
《生命的诗篇》教给了我很多、很多――世界上应该充满爱！即使在严冬季节，只要有一颗炽热而坚强的心，就一定能融化冰冻，驱走严寒！这代表着一个民族的崇高精神！
我终于读懂了《生命的诗篇》，虽然我知道这首诗很长很长，但我终于汲取了精华。这本书深深地吸引了我，我从书中得到了启迪。
封面上的肯尼，不，千千万万个肯尼在向我微笑。
圣经诗篇的作者是谁篇六
平坦的绿茵场上，一位金发碧眼的少年，向人们微笑着，令人们惊愕的是他用双手撑着地面他没有腿这就是纪实小说《生命的诗篇》的封面。
当第一次看到向这殷红的封面时，我还真不相信自己的眼睛。我翻开书的扉页，一行醒目的字映入眼帘：不依赖别人才是真正的自由。
书一张一张的翻过去，我低头看着，完全被书中的情节吸引了。文中的主人公肯尼与我同龄，一位13岁的美国少年。他的出生是不幸的，两次手术后，刚满一周岁就失去了腹部以下的身体，成了“半人”，但是小肯尼勇敢的活了下来，他一手代脚，和正常小孩一起玩耍嬉闹，小镇上没人轻视他。大家都接受小肯尼，这个小生命在人间快乐的活了下来。
我掩卷沉思。肯尼矮小的身影在我眼前晃动，他一步一步，两只手艰难的交替前行。那身影越来约大，矗立在天宇之间。我又看到了书上的那行字：不依赖别人才是真正的自由。它是那样的清晰。是的，肯尼从不依赖别人而生存，从不把自己当残疾人，从不把自己当残疾人，从不自命特殊，也从不自暴自弃。他热情活泼，追求生活，他是人生道路上的强者！他活了下来，带着冲满自信的微笑活了下来！想到这里，我的心被一种巨大的力量震撼了，仿佛我就生活在肯尼的身边。
如果拿肯尼和我比，我真是自愧不如了。肯尼不管什么事都可以努力去克服。而我遇到了困难，就叫别人帮忙，自己都不去克服。我自己不小心摔了一下，就赖在地上不起来等着妈妈扶我；我的手指割了。
《生命的诗篇》教给了我许多，最重要的是学会了自己克服困难，不依赖被人。
圣经诗篇的作者是谁篇七
“黑牢诗篇”是一部极具震撼力的作品，其中的第五章更是引人深思。本文将就该章节进行解析，分享我的心得与感悟。
首先，第五章通过描写囚犯们的绝望与苦痛，反映出黑牢中人性的沦丧。为了生存，他们失去了自我，变得冷酷无情，甚至有些沉迷于权力之中。这种人性的扭曲，让我深感可怕，同时也让我思考起人类到底何时才能摆脱这些困境，拥抱真正的自由和平等。
然而，深陷黑牢的囚犯们并没有完全丧失希望，他们仍然在互相勉励、鼓励，希望有一天能够重获自由。我发现，即使在极端环境下，人类的生命力和对自由的渴望依然无法被抹灭。正是这些人性中美好的一面，让我感到人类与生俱来的善良和勇气。
值得一提的是，书中每个囚犯的遭遇、性格、心理状态都充满了细节和独特之处。这种丰富的描写，让我对人性有了更深入的理解。我认为，每个人都是独立而有价值的个体，每个人都有独特的经历和感受。只有在理解每个人的独特之处，才能真正实现人与人之间的相互尊重和关爱。
在第五章中，诗歌的运用更是精湛。作者通过诗歌所蕴含的情感和意境，更加生动地描绘出黑牢中的一切，令人产生强烈的共鸣。我相信，诗歌之美的传达能力有时甚至比语言更加强大，它能够凝练出最深刻的情感和人性内核。
最后，我深刻地体会到了好的文学作品对于人类的意义。作品所展现出的人性、情感和思考，可以积淀为我们走向更完美的未来的力量。正是这些作品的存在，让我们更加深刻地了解自己，发现自己的缺陷和美好之处，并通过不断的自我改进，逐渐拥抱更加美好的未来。
总而言之，“黑牢诗篇”第五章让我度过了一次难忘的思想之旅。通过这一章节，我不仅发现了人性中丑陋的一面，更加珍惜了人类的善良和勇气。同时，这部作品也深刻地启示我文学的力量，让我志愿更加深入地思考人类的未来，为我们最终的追求自由、平等、进步做出更大的贡献。
圣经诗篇的作者是谁篇八
歌剧是音乐的戏剧，音乐在歌剧诸多元素中是居于第一位的。《木兰诗篇》的创作遵循歌剧创作的规律，以音乐结构统领全剧，把故事与情景巧妙地包容在序曲与四个乐章的音乐结构之中，这种创作模式在此前尚不多见。
序曲
以一个极其简约但却具有着浓郁中原色彩的主导音乐动机分别引入战争与和平两个色彩鲜明的音乐主题，并以交错发展的音乐织体展现着作曲家起伏叠宕、纷繁变化的乐思，哀婉的女声合唱诉说着战争中失去亲人的痛楚与无助，悲慨的男声合唱回荡在激战后古战场的血色残阳之中……折射出作曲家智慧的光芒与理性的思索。
第一乐章
“柔板与叙事歌”，以柔扳的音乐展示了木兰在战争即将来临时柔肠百转的女儿情怀，以叙事歌的形式讲述木兰女扮男装奔赴疆场的故事情节。
第二乐章
第三乐章
“酒歌与思乡曲”则以膘悍而充满阳刚之气的男声酒歌合唱表达三军将士胜利后的喜悦，以深情的思乡曲抒发木兰思念家乡、思念亲人真切感人的女儿情怀，彰显她立下赫赫战功却不慕荣华，甘愿回归田园生活的平民意识。
第四乐章
“俚歌、安魂曲与终曲”则以“木兰诗”中有关的章节和颇具乡土气息的音乐表现乡亲们迎接木兰凯旋归来时的喜悦心情和木兰以女儿装扮与战友们重逢时谐谑生动的戏剧性情景与盛大的婚礼场面。深沉凝重的安魂曲插入喜庆的音乐空间，木兰与战友们在最欢乐的时刻想起战争中死去的伙伴不禁思绪万千……一曲充满对和平的向往与赞美人类之爱的终曲《和平颂》以恢宏的气势将全剧推向高潮。
上述按照音乐的规律编织剧情的作法，使得音乐得到了极大自由驰骋的空间，作曲家卓越的艺术才华得以尽情地挥洒。全剧之中除了为营造第四乐章“安魂曲”的音乐氛围使用了一段诗剧般的独立韵白之外，没有一句脱离音乐的语言与对白，音乐真正成为了这部作品的主体。作曲家将人物内心世界感情的抒发，放在由音乐铺成的戏剧性支点上，因此，大段的咏叹调与重唱都写得极富光彩与感染力。
中国歌剧《木兰诗篇》，在艺术表演形式与舞台样式上也进行了大胆的创新。该剧融汇了交响音乐、歌剧、音乐剧、舞蹈与中国传统戏曲等多种艺术元素，形成了独具风采的“这一个”。该剧的导演高牧坤不仅熟悉中国传统戏剧的表演程式，还对大型现代歌舞与其他多种艺术门类进行过多方探讨与研究。他与舞美设计师苗培如和灯光设计师沙晓岚一道，在将交响乐队与人物化的合唱队全部摆放在舞台上的同时，又通过两个可移动的大型摇臂平台，在舞台上成功地扩展出多个如行云流水般互相连通的戏剧表演区，为演员的表演调度、情绪性的舞蹈场面的展示拓展出自由的空间，使这台演出具有着不拘一格的独特舞台样式，看来令人耳目一新。在演员表演的处理上，导演还将传统戏曲中的表演程式不着痕迹地融入到演员颇具现代感的表演之中，使得整台演出具有着浓郁的中国风格和独特的艺术魅力。
圣经诗篇的作者是谁篇九
杜甫是伟大诗人，善于写实。二十多岁时，在各地漫游。这是当时的'风气。著名的《望岳》“岱宗夫如何?……一览众山小。”盛唐气象在诗中得以呈现。年轻时也狂放过。三十多岁时与李白、高适曾有过一段时间的漫游。杜甫回忆说，“忆与高李辈，论交入酒垆”。这也充分体现了当时知识分子的特有朝气。当然这种年轻的盛气会变。他也要谋求发展，在长安住了十来年，就希望谋得一官半职。有诗为证：“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛。”还得给看不起的权贵写信，还得吹捧人家。要进入仕途，就得走近这些权贵。就得阿谀他们。《兵车行》《丽人行》也是写于这时。他看透了这场战争。让天底下的人都宁可生女儿不愿意生男孩。自己偏偏还得给这样的权贵写信。他是痛苦的。还要在痛苦中追求。他努力谋求一官半职，可是长安米贵。杜甫也得排队买米。谋了个八品官。写了最有名的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这是他对当时社会的观察，社会到了要崩溃的边缘。不久，就真的爆发了安史之乱。他吃了不少苦，被叛军拘押时，写了许多诗，国破山河在……安史之乱带来巨大的打击，本有五六千万人口，到结束，只有一二千万。不一定是战死，而是长期贫困疾病等。郭子仪的决战，因为当时的天灾，双方都有巨大损失。万匹战马，都只剩下三千。纪律涣散，就出现了《石壕吏》的场面。这时，写尽了安史之乱中民众的痛苦与磨难，尤其是对社会的深切忧患。毕竟这是唐朝的兵队与叛军的战争。“急应河阳役，犹得备晨炊。”面对这样的场面，作者无从判断。所以说，杜甫的诗是诗史，不是写了宏大的历史变迁，而是通过细节揭示了历史的变化。
安得广夏千万间，大庇天下寒士俱欢颜：战争造成了巨大伤害。物价飞涨。杜甫的小官无法支撑生活了。他只得选择离开。这是意味着离开政治中心，离开了自己的理想。他去了成都。这儿有好友们。这儿远离战乱，但是也远离了政治中心。得到了友人的帮助。建成了草堂，他的心没有离开民众。他在《茅屋为秋风所破歌》里写道，“八月秋高风怒高……”，我哀叹也没办法。要下雨了。本写家里的事，屋子漏了。“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻!”说明压抑自己的远不止家事。这就是诗人尺幅千里，背景大，因为小处见大。动荡的家，不可能安定。更进一层。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜?”立刻转到天下寒士处，这是他诗歌的突出特点，由小家到大家到底层寒士。要让他们安居乐业。我因此独自受冻，受累，住在破屋子里，也愿意。他的民本思想，说他为诗圣一点也不为过。
杜甫究竟魂归何处?成都的四五年生活算是他一生中的安逸了。不久严武去世了，对杜甫打击大。他们是好友。现在严武去世了，他就失去了依靠，只能买舟东下。眼下是生活，最后来到夔州，创作了《秋兴八首》《登高》对王朝的历史提出了自己的思考。他时刻不忘民众。他家门前有枣树。《又呈吴郎》“堂前扑枣任西邻……正思戎马泪盈巾。”她免可怜的，现在赋税都征到骨头里了。杜甫时刻想到民众，想到国家。说他是诗圣，正是因为他把国家民众与命运的发展与思考放在心上。在夔州生活两年，还是决定离开，希望回到长安回到洛阳。夔州毕竟生活习俗不适应。直抵衡阳，朋友却外调，再到长沙，真是叫天天不应。只能继续向耒阳，江水上涨，停在江中，没办法。好在耒阳县官来救济他。折返长沙，准备去汉阳襄阳，想回到长安与洛阳，但是他没回到。从潭州去岳阳的路上，他走到了生命的尽头。精神上巨大的损害，“亲朋无一字，老病有孤舟。”国家民众家人朋友，都在苦难中打着漩涡。失去了许多朋友，像李白王维严武等。正是这十年中，他失去了大量的朋友，他身染疾病。像糖尿病等。他觉得有半身不遂的迹象。这样的境况中，诗人终于没坚持到岳阳，更没有回到洛阳长安。在这条湘水的江面上，东是洞庭湖，西是屈原自尽的汨罗江。他穷困极了，灵柩都没办法迁回。四十多年后，孙子才将灵柩搬回了洛阳。请元稹写了墓志铭。杜甫的一生年轻时是浪漫，中年时代是奋斗也是困顿的，在中老年时代也有过安逸，有过快乐，心却始终随着国家随着民众的命运思考着。杜甫在当时名气不大，像他的风格沉郁，写实，都不太合乎当时诗的主流。到了中唐后，韩愈等尤其是宋代王安石等多有称道。宋代人们开始称他为诗圣，明代更是称道。上千家诗注，是对他的尊敬。
古今七律第一是杜甫咩首诗?古代封建社会，衡量知识分子有多条标准。放在他身上，有几条。一是忠君爱国。被拘押在长安，先去找唐肃宗。二是关注时事。像《兵车行》，当时人们都没有明确认识。他却一眼看穿了这场战争的性质。三是推己爱人。儿子死了，想到了自己不用交税等，尚且饿死了孩子，那些农民那些士卒们呢?这种推己爱人的原因是他成为诗圣的原因。对妻儿也是不离不弃。他写给妻子儿子的诗多极了。“却看妻子愁何在?漫卷诗书喜欲狂。”律诗是在唐代成熟。杜甫起了重要推动作用。七律在他手中成向成熟。他的诗作现存1400多首，九百多是律诗。《登高》“风急天高猿啸哀……”这首诗被认为是古今七律第一。格律要与感情的韵律要和谐。特别是颔联，境界阔大。让我们想象到苍茫的景象。颈联内容丰富极了。万里来此常作客，这是悲秋之客。在夔卅l想到了国家想到了动荡。百年多病独登台，指的是人生百年，也指自己到了五十多了，身体多病，也在说国家多病。写尽了颠沛流离时文人的情结。境界开阔，眼光深远。非常工整。这苜诗被称为古今七律第一。