很多人在看完电影或者活动之后都喜欢写一些读后感，这样能够让我们对这些电影和活动有着更加深刻的内容感悟。那么你会写读后感吗？知道读后感怎么写才比较好吗？以下是小编为大家收集的读后感的范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
言论读后感篇一
在着重关注幼儿口语交流能力学习与发展的同时，我们也不能忽略学前阶段儿童的早期书面语言准备经验。社会和经济发展迅速的今天，人的阅读能力被视为当今社会获得成功的基础。近年的研究的结果告诉我们，3—8岁是儿童学习早期阅读和读写的关键期，教育者要切实把握这个发展的时机，在培养儿童口语交流能力的同时，帮助幼儿做好书面语言学习准备。
阅读是从书面语言材料中获取信息、建构意义的过程。幼儿的阅读不同于成人的阅读，其中最大的区别在阅读材料和阅读对象上。
学前儿童主要以阅读图画书为主，并遵循着从“图画到文字”的规律逐渐增加阅读的经验。学前儿童前阅读的经验，重点在于通过学习阅读图画书，建立热爱阅读的行为习惯；逐渐学习观察理解图画书内容，感知图画和文字、口头语言与书面语言的关系；并逐步形成一定的阅读策略。
“前识字”的核心经验是指幼儿在接受学校教育之前，获得的有关符号和文字在功能、形式和规则上的意识，并在有目的、有意义的情景中初步习得符号与文字的经验，需要特别指出的是，学前阶段，我们不以儿童识字、认字为目的，早期书面语言准备的经验重在激发儿童对符号和文字的兴趣，发展儿童文字意识。前识字的核心经验范畴包括三个范畴，一是获得符号和文字功能的意识；二是发展符号和文字形式的意识；三是形成符号和文字规则的意识。
前书写是儿童读写学习的一部分。主要指儿童在未接受正式的书写教育之前，根据环境中习得的书面语言知识，通过涂鸦、图画、像字而非字的符号、接近正确的字等形式进行的书写。早期的前书写经验对儿童整体的语言发展具有非常重要的作用，儿童应当在前书写过程中获得与汉字的纸笔互动的体验，建立书写行为习惯的经验，感知理解汉字结构的经验，并且能够形成创意书写表达的经验。
言论读后感篇二
哲学家海德格尔这样形容我们每个人最初的生命状态：“抛入”、“沉沦”。一个人不能决定自己的出身，他（她）最初都是沉沦于周围的世界之中，如众生芸芸。有些人终其一生都在沉沦，有些人找到了自己“生存”（beingintheworld）而非活着的方式，实现了“诗意的栖居”。
我想，这也可以理解为从“语言”到“言语”，或者说，从大众语言到属于自己的语言，是一个为自己“祛蔽”的过程。瑞士语言学家费尔迪南·德·索绪尔的生命就是这样一个过程，同时，他也是“语言”与“言语”、“能指”与“所指”、“历时”与“共时”等诸多重要概念的创始人。
索绪尔生于10世纪末，故于20世纪初，世纪之交，也是语言学理论变革的晨昏线。西方语言学此前先后经历了语文学时期、历史比较语言学时期，前者是把语言当作工具和途径的时期，以“释绝代语”、“通别国方言”为主，是为了疏通历史、地理变迁引起的语言障碍；后者则是研究语言本身规律的学科，例如，格林、葆朴、格里姆等学者研究的印欧语音系的演变规律，莱比锡大学青年语法学派的前沿研究。索绪尔也以研究历史比较语言学起家。
索绪尔的父亲是著名生物学家与地质学家，他的母亲是一位音乐家，他成长于一个古朴、幽静的临湖别墅，可以远眺阿尔卑斯山脉，家中藏有大量书籍、文玩。在这样的环境下成长的他，很早接触人文、自然科学，天资聪慧，锋芒初露。上中学时，他在学习希腊语的课堂上发现了“n=a”的语音演变规律，他怀着惶恐又执拗的心情，给当时著名的语文学家皮克戴特写信，却只得到了委婉的规劝。后来，他下定决心，在繁复的学科中选择印欧语言学这一新兴学科，前往当时的学术中心莱比锡大学潜心深造。在那里，他再次与老师同学们讨论自己的发现，一位老师布鲁格曼深受启发，私下深入研究，抢先发表了论文，将这一学术成果命名为“响鼻音”。
索绪尔当时并不知道自己这一发现的重大意义，知道三年多以后，他才知道自己当初的偶然发现，已经是学术界公认的、著名的学术成果。这时，索绪尔受到了巨大的鼓舞，他的欣喜若狂甚至超过了自己的学术成果被别人抢先发表的沮丧。经过几年的潜心研究，他系统考察了相关问题，以全新的视角解释许多语言现象，完成《论印欧语元音的原始系统》这一重要著作，引起学界轰动。但同时，鲜花的簇拥下也有人对他大肆攻击，指责他学术不端，抄袭布鲁格曼的成果。尽管如此，在德国求学的四年时间奠定了他一生成就的基础，历练他成为继往开来的学术先驱。
从二十三岁到四十三岁，索绪尔把自己的学术生命、青年年华奉献给了法国，在巴黎度过十年时光。他的学生梅耶形容他说：“他常常进行诗人一般的思考，而且论述富有形象性，听一次，则永生难忘”。法兰西热情浪漫的民族性格、宽松自由的学术氛围令索绪尔留恋往返。
既然如此，就应该有自己的理论体系与一般概念，那才是“语言最生动的一面”。这就是索绪尔在日内瓦大学教授三期“普通语言学课程”的内容。普通，乐意理解为“普遍同行”，他试图超越某一具体语言的局限，探索人类语言的共性和一般原则，并指出语言学应该归属于一个还不存在的学科——符号学。他的这些思想，将震动整个人文学界。
言论读后感篇三
几乎算是首次所谓正真意义上的接触“语言学“这三个字或者讲这门科学。但其实在此之前也或多或少地对语言问题产生过一些朦胧的疑问或想法。当然那大多来自于受课外书籍影响所至。例如刘慈欣的《三体》中，讲“三体人”的交流方式没有类似于人类的语言，而是直接无保留地将“想法“（估且这么说吧）直接通过无线电波的形式传给他人，从而就导致了“三体人“不会说谎的情况。而更深入的，就是电影《降临》了。讲的是外星飞船降临地球，我们派人进到飞船中去，发现它们的“语言”是喷出“墨汁”到“屏幕”上，形成一个个不同的“圆坏状符号”来传递信息。
人类便找到了一位语言学家去破译符号信息，结果她发现外星文是与我们相反的形式，我们受我们思维的影响，由因及果的时间顺序来表述的。而外星文则相反，是先果后因，也即它们的维也是先果后因的。所以当语言学家知晓了那种语言后，也产生了先果后因的思维，从而拥了“先知结果”即预知未来的能力。而现实的，就以中英文的差异为例，或许也是如此而导致了中西方人的思维差异。后来也偶尔会有关于语言一般性的疑问，即语言是如何产生的，为什么书要叫书而不叫笔等问题。等等这些便是我对语言问题的萌芽了。
事实上上述那些疑问确实使我产生了对语言或者说语言学的一些兴趣。但是现下接触到语言学后，反而要几乎失却了这种兴趣。其一是因为“翻”叶徐的《语言学纲要》也好，素绪尔的《普通语言学教程》也罢，还有赵元任的《语言问题》也是，几乎都不是要讨论我的疑问的书籍。其二则是即使是上述三本书籍，也面对着看不懂的困境，或者说没有什么动力认真去看那些非兴趣方面的解释语言现象、演变规律的例如语音，词汇等东西。然而，也还是来谈淡直接或间接从索绪尔《普通语言学教程》中了解到的一点东西吧。
首先索对语言和言语作了区分，认为语言只是言语活动的一个确定部分，它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的规约，从而将语言从言语活动中分离了出来单独研究。从而，索又提出了语言的本质，即语言是一种表达观念的符号系统，由此可以比之于文字、军用信号等。而索又从中前瞻性地预言了一门研究社会生活中符号生命的科学，即符号学。然后就是具体的语言符号问题了。赵元任在《语言问题》里讲了一个笑话，说一个老太婆初次跟外国人接触后，就说：“他们的说话真怪，明明是水，英国人偏偏要叫它“窝头“（water)，法国人偏偏要叫它“滴漏”（del'eau)，只有咱们中国人好好儿的管它叫“水”。咱们不但是管它叫“水”，这东西也明明儿就是水啊！这个笑话说明的是语言跟它表达的事物的关系完全是任意的。素绪尔则提出了能指和所指的概念，分别代替符号的音响形象和概念。而再加上两个原则，即符号的任意性、能指的线条特征（不大理解）,就完美地解释了那则笑话的问题，也明确了语言符号的一般原则。
而关于共时语言学与历时语言学之比较，索提到共时语言学是规律的，而历时语言学存在偶然变化因素，无规律可言。因而他应当更偏向于共时语言学的研究，并且基于共时语言学的规律性提出了一个对后世影响深远的概念，即“系统”，他将语言放入一个系统中去研究，并且生动地喻用象棋来说明在系统内的语言学研究的新思维。而这种“系统”的思维，则成就了后世形成的结构主义哲学。最后则是具体地去细讲共时语言学和历时语言学的内容了，这一部分便是我讲的无甚兴趣之处的内容，所以没怎么去看。那么，以上则是从索绪尔《普通语言学教程》中收获到的一点粗浅见解（应当只能算认识）了。最后，只能说我的主要的关于语言对思维的影响等方面的疑点和兴趣点仍然没有得到答案，而且也貌似无从下手，无处去寻求答案，当然这得归咎于我有限之能力及一般之水平。但不管怎么说，带着这些疑点和兴趣点，我想我与语言学的缘分未尽，将来必然还会有所交集，譬如以后接触到结构主义，难免不再次来阅读索绪尔的这本《普通语言学教程》。另外，出版社是担心读者看不懂影响销量所以命名译为“普通“吗？还是该叫《语言学教程通论》之类的准确。
言论读后感篇四
古时侯济水南岸有一位商人，在一次渡河时，不幸跌进水中，直喊救命：“快救救我，我给一百斤金子相报!”有个打鱼的人划船去搭救他，当打鱼人把他救上岸时，商人却给了十斤金子。打鱼人向他评理，却遭到商人怒斥：“你只是个打鱼的，一天的收获能有多少?现在一下子就得到十斤金子，难道还感到不满足吗?”打鱼人没再说什么就走了。后来有一天，商人又不幸掉进水中，恰好打鱼人又在现场。在场围观的人问他为什么不去搭救，他回答：“这就是那个答应给金子而不兑现的人。”说完就站在那里观看，最终商人沉没了。
这个寓言故事，似乎给了我们一个道理。因为商人的不守信诺，使到自己再遇险时得不到救助，告诫我们在人际交往时一定要诚信。大多数人可能认为故事的结局，都是商人一手造成的，无可非议。但是想深透一点，似乎又有另类的意见：商人被救上岸后，对打鱼的人说的那番话也全非无理取闹。打鱼人，以打鱼为生，每天的捕鱼量由老天爷决定，多少也不定。但一次见义勇为，便得到十斤金子，这可说是笔飞来横财啊!
他将商人救上岸后，因为所得的，与商人的话不符，便觉得不公平。因此，商人第二次掉进水中时，他就因为得不到那另外九十斤金子，而不管商人的生与死。商人掉进水中，第一次打鱼人救他，是怀着一颗慈悲的心、一颗救人的心;第二次不救他，是怀着一颗自私的心、一颗埋怨的心。救人一命胜造七级浮屠，如果打鱼人仍有一颗慈悲之心，我想，当他再见到商人掉进水中时，应该不加思索前去营救。
它虽然是一个寓言，但它却活生生的，反映了当时的社会，是一个用金钱堆成的世界。毫无疑问地，金钱牵着人们的鼻子走，指挥着人们。
再看看如今的社会，也有类似的现象：偶见老人跌倒，却没有人去搀扶;眼见小偷偷窃，却无人敢阻止……难道真是事不关已，高高挂起吗?不!我要大声疾呼：我们不能忘记了中华民族的优良传统，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间，和谐社会人人有责!
言论读后感篇五
本学期读了关于幼儿《学前儿童语言学习与发展核心经验》这本书，其中对对于儿童前阅读学习的核心经验、教学策略方法和案例分析让我印象比较深刻。
利用一切机会和场所，将季节的变化、动植物的生长规律、幼儿的日常生活等与阅读教学相结合，让幼儿充分享受书面语言，潜移默化地接受有关书面语言的知识，通过不断的感知内化，积累阅读经验，让幼儿自由地选择交流对象、交流内容、交流地点，进行阅读各种交流活动。根据幼儿认知的水平，阅读的材料、内容的需要，教室内设立了阅读角，有目的、有计划地为幼儿提供了内容丰富的幼儿读物，自由活动时间让幼儿自由阅读，使幼儿将已有的阅读经验同化于自主阅读之中。
幼儿的阅读常常会依赖于耳朵的“阅读”，为了逐步引导幼儿，我们常常安排午间活动为幼儿朗诵绘本故事，教师朗诵时咬字清晰，语调抑扬顿挫，富有感染力，不是完全照搬书中的文字，而是根据故事情节增添一些形容词或象声词如“老山羊‘嘭嘭嘭敲门，门‘吱呀一声开了。”“狐狸‘扑通一下摔了个四脚朝天”等等，这样就抓住幼儿的注意力，使幼儿能听清、听懂、爱听，渐渐地“迷上”那些丰富多彩的文学作品。
同样一些生动活泼，形象有趣的活动，必然能调动幼儿学习兴趣，要做到这一点，我们追求教师言语、动作、表情在教学方法上的适当运用，例如：小剧场中表演的故事《拔萝卜》采用”感知——体验”教学模式，教师与幼儿共同扮演图片的角色边看边说边做，从而使幼儿在模仿体验中快乐地开展阅读学习，使幼儿在阅读中做到动静交替，从“不愿读”到“愿意读”，从“被动学”到“主动学”，开启了幼儿主动阅读的大门。
幼儿的感知、理解、体验是外显的，即通过感知形象的动作，模仿形象的语言，从而完成图画中的形象记忆、想象思维等一系列较复杂的认知心理活动过程。在阅读中，可以采用大图书来启发幼儿思考，加深幼儿对文学作品的理解，根据幼儿年龄特点，将内容自制成大型图画故事书或汉字大范文，主要帮助幼儿学习按序仔细观察画面并加以理解的阅读活动。在大图书阅读活动中，教师可随着故事情节的发展变化，提出相应的问题让幼儿思考。
在阅读中，重视“以人为本”的原则，尊重幼儿的年龄特征和个体差异。在幼儿对阅读产生兴趣后，提问偏重于对阅读方法的指导，让幼儿找出相应的图片来回答，并讲出理由，这样既可促使幼儿仔细观察故事人物的动作、表情，理解画面内容，又可把语言符号和图画符号对应起来，从而逐步获得阅读必需的能力。为不同层次的幼儿设计难度不同的问题，尽量使每个幼儿获得成功的体验，问题涉及的范围尽可能广一些，使幼儿能从各个方面回答。能力强的幼儿可多讲一些，能力弱的幼儿可少讲一些，当幼儿回答不出时，可以提出辅助问题进行引导，拓展幼儿回答，经常让幼儿围绕一些问题展开讨论，使幼儿人人参与。
在阅读中，要将幼儿作为学习的主动参与者、思考者，通过图书的名称，提出相关的信息与问题，来激发幼儿阅读的兴趣，使他们能带着问题，认真地观察画面，寻找线索，学着有目的地观察事物，建立画面之间的联系，从而逐渐掌握阅读的方法，同时，让幼儿将阅读中的问题提出来，进行研讨，共同寻求答案，使幼儿学习了发现问题、表达观点、听取他人的意见的交流方法，增长了与人交流的经验。