自私的基因读后感（专业15篇）

通过写读后感可以提高我们的思维能力和表达能力，培养我们的批判性思维和独立思考能力。为了帮助大家更好地写读后感，小编整理了一些优秀的范文供大家阅读和学习。

自私的基因读后感

英国生物学家理查德道金斯在1976年出版了这本书，此后它被翻译成25种文字、全球销售超过一百万册。它讲了两个观点，一个比一个可怕。

生物学上，基因是演化的单位。生物体是受基因控制的生存机器。基因是主宰是程序员，人类本质上说都是受一堆代码控制的机器人。比如为什么雌性求偶期间通常会有很长的考察期？为什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延续基因？为什么家族成员会照顾有亲缘关系的未成年成员？很遗憾，这些都有演化生物学上的解释。

单单这样显然还不能称作hard模式。人类同时还在文化上受模因（meme，这是道金斯在这本书里创造的一个概念，之后被广泛使用）控制。模因是文化演化的单位，大脑则是模因的生存机器。

和基因类似，模因一旦被创造出来就不再受生存机器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多产性（fecundity）和长寿性（longevity）经社会选择而演化。而不同在于，基因需要通过生殖传播，模因的传播渠道则多样的多。这代表着模因进驻脑子的过程和寄生差不多。基因抢占的是染色体上的位置，而模因，按照道金斯的说法，争夺的是人类的注意力和记忆力。作为坚定的无神论者和无神论传播者，道金斯在这里用了宗教的传播作为例子。

从初版至今将近四十年的变化，似乎人类大大地给模因疏通了传播管道，而给自己挖了个大大的坑。莫非这又是模因演化的成果么？！

《怎样阅读一本书》的作者曾经谈到，读书的重要步骤之一就是和作者在关键词和论述的含义上达成一致（cometotermsonkeyterms）。缺少这个前提的支持和反对都不扎实。有时候反复阅读之后理解了作者很重要的一段论述，接着想到一个问题，翻了页发现这正是作者接下去开始回答的问题，顿时感到隔着时空和作者的脑电波接上了头，也证明对前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小时候看到考题就抓住了命题人出卷的意图。

通常这是读书最美好的时刻，然而这本书里这样的瞬间让我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表达顺畅，哪怕很复杂的概念也解释的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我脑海里一个挥之不去的想法是到底平时我有多少行为是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不认为人类比其他的生物高等多少，并且对人类的设计上各种各样的不完美有所了解，然而这书把我对人类局限性的理解又推到了新的高度。仔细想想平时“自动驾驶“状态下的无意识行为，似乎太多可以印证作者的观点，只觉得寒毛直竖。好在道金斯认为人类还是有希望的！人类唯一的不同在于我们可以利用想象在脑中模拟未来（consciousforesight），因此可以做出对抗基因和模因的决定，因此他用积极的语调结束了这本略有些令人低落的书。

作为一个重要的disclaimer，推荐这本书是我本人的意愿，而非基因或者模因的行为……=）。

自私的基因读后感

大约是年龄的原因，现在的我对所有的小说丧失了兴趣，只肯去阅读一些我感兴趣并能记住的书藉。

英国人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感兴趣的科普读物，我曾向很多朋友推荐过。当下，我与全中国的人们一样都因疫情而宅在家中，对于有趣的书，当然值得再次翻阅。

时间回到40亿年前的地球，科学家们将那时的海洋称之为“原始汤”，在原始汤中极偶然的产生了大的有机分子，某个时刻，一个非凡的有机分子偶然形成，它能够复制自己，这之后漫长的时间里，生命产生。

几十亿年后，它们早已不是海洋之中游曳的分子了，它们在天空中飞翔，它们在山林中奔跑，它们遍布地球的每个角落，它们是你，它们是我，它们是我们。

科学家们称它们为基因，而我们就是基因生存的容器。

此时坐在电脑前的你，或是正在你旁边呼呼大睡的猫，我们的身体里，总有着某些共同的相似的基因，它们都来自于40亿年前的原始汤。

基因是不朽的。

它们一代一代的从一个个体转到另一个个体，并用自己的方式操纵着这些个体：它们将在这些个体衰老死亡前抛弃个体容器，实现转移。以这样的方式，它们在亿万年的时间里，得以永存。

个体是不稳定的，它们不停地出现与消失，生命渺小如微尘，但是基因却像钻石一样长存。

我们人类的生命是短暂的，短的几年几十年，长不过百年。我们会发现，从大概率上来讲，体弱多病的总是老年人，而年轻人总是显得身强体壮。那是因为，基因这个鬼东西，它需要人们在年轻强壮时生育繁衍，一旦实现后代延续，基因已经得到了传承，那么，之前的那个躯体容器，老、破、残、死，都不再影响基因的生存，再也与它无关，将会得到它无情的抛弃。

所以基因就是自私的。

有的基因能生存100万年以上，而有的基因甚至第一代都熬不过，原因在于长寿的基因都掌握着看家本领，即它们善于制造供它们生存的容器，它们让容器一代代的进化适应环境。地球上生物大灭绝共发生了五次，最近的一次是6500万年前的恐龙大灭绝。随之而消逝的，是它们的基因。

按照理查德道金斯的定义，运气不论好坏并无规律可循，一个一贯败阵的基因不能怪自己运气不好，因为它本来就是个“坏的”基因。这一点，与达尔文的进化论是一致的。

虽然地球上物种灭绝了一次又一次，但始终还是有生存下来的物种，原始人“阿尔迪”的第一块骨骼化石于1992年在埃塞俄比亚出土，他生活在距今440万年以前。亦即，我们人类，在这个地球上已经繁衍了440万年。

我们尽管已经完成了基因的繁衍功能，但就每个个体来说，还是想要尽量地生存得更加长久，不甘于只是承载基因的容器。理查德道金斯发现，成功基因的一个普遍特性就是，它们通常把它们的生存容器的死亡时间拖至个体生育之后。

因此，他提出了两个有趣的观点，第一，人类可以延长生育时间，即可以拖到40岁以后再繁衍后代，这样才能让基因对你手下留情；第二，我们可以想办法去“愚弄”基因，让它以为它所寄居的个体比实际的要年轻。即，你在一个老年个体中越能模仿或模拟青年个体的特点，不论这些特点看来是多么表面化，那个老年个体应该生存得越久。

这是一种“拟态“。

其实在自然界中为了生存下去，物种的拟态比比皆是。比如枯叶蛱蝶，会拟态一片枯叶来逃避昆虫天敌的猎杀，使它生存期更长久；兰花螳螂不仅可以拟态成白色，还可以随着兰花的生长而变色，更是迷惑天敌猎杀猎物的高手。

中年人或老年人拟态年轻人，就可以迷惑基因，让它以为你还很年轻，于是，它会给你更长的岁月。

如果说这本书带给了我什么启示，那就是更加坚定的保有我的赤子之心，保有身上的少年气。

既然生物学上已经给出了支持年轻化的理由，那么在心灵上也就更加释然了。所以你才可以像年轻人一样任性妄为敢爱敢恨，所以你才可以像年轻人一样勇敢热血异想天开，因为你的基因啊，它就以为你是一个年轻人啊！

人到中年的周华健弹着吉它微笑着唱出《少年》：

……岁月总是跑在灵魂的前面，好在还有一点信念陪我们完成每一天。别忘记心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。

别忘记心中的少年。他像钻石一样永存。

自私的基因读后感

也是一本拖了很久才看完的书，在最开始看的时候，更多的关注的是自私，其次就是基因。同时对于作者比较感兴趣的原因就是作者是达尔文进化论的支持者，且反对上帝。因此想要看看是如何论述的。

“那么，自然选择是否像我在这里强调的那样，在基因间进行选择呢？在这种情况下，我们便不会惊讶于个体生物“为了基因的利益”，表现出诸如喂养与保护亲属等利他行为，因为亲属更有可能与其共享相同的基因。这种亲属利他行为只是基因自私性在个体利他主义上的一种表现形式。

怎么说呢？作者的世界观还是蛮宏大的，从动物世界到人类世界都有所涉及，但是作为一个行为生态学家，作者更多的还是把重心放在动物行为的论述上，同时大多采用比喻的手法来对一些深奥的内容来进行论述。

作者在引言中说，本文的自私用的并不是很好，不应该用自私，但是又找不到特别好的替代词汇，因此还是选用了自私。

在书的前一段，还是能看到自私的一点影子的，比如说基因的存在更多的是为了他的更多的遗传，而人类或者动物其实都是一种生存机器，最终死亡的都是基因本身。

独立的dna复制因子如羚羊般灵活，他们自由奔放的随世代相传，在一次性的生物容器中临时组合，而不朽的双螺旋则不停改组演替，在形成终将腐朽的肉体时磨炼，最终走向各自的永恒。

如果用科幻电影来进行比喻基因的作用的话，更多的是像电影情节中那些通过远程在地球建立基站的外星人，但是他们无法直接去占领或者控制地球，而是通过预先在电脑中的指令来控制，更类似于一种根植于深处的控制指令，乍一看好像对我们的生活并没有直接的影响，但是实际上却是在最深处控制着我们的选择与生活。

但是对于基因而言，一个个体其实并不能指望通过生育将自己的基因永久的流传下去，所以从这个角度来看中国人的传宗接代其实是蛮可笑的，因为你所希望遗传下去的基因组合其实是仅仅存在于你一个人身上而已，下一代已经是不同的基因组合，基因是永存的，基因组合却只是短暂而临时的。

任何一个个体基因组合（combination）的生存时间可能是短暂的，但基因本身却能够生存很久。它们的道路相互交叉再交叉，在延续不断的世代中一个基因可以被视为一个单位，它通过一系列个体的延续生存下去。

不过从基因遗传的角度来看，中国古代的一夫多妻与偏好儿子还是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的条件下，男子娶很多的妻子，将自己的50%的基因通过精子传给自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人拥有他的基因。虽然男孩与女孩其实继承了一样多的来自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，从而可以将自己的基因更多更久的一代代传下去。但是也仅仅是基因而已，就像之前所说的那样，每个人的基因组合是无法遗传下去的。因此，期望通过生孩子、生男孩可以将自己的生命或者家族一直延续下去，本就是无稽之谈。

但是，虽然基因组合是临时的，但是人类社会的基因—文化却是不朽的，因此作为基因生存机器的人类确实无法通过基因获得不朽的，但是确实可以通过人类自己建造的“基因库”——文化，获得永垂不朽的，正所谓人或有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

不过对于大部分人而言，最终其实都是归于无而已。

那么进一步联想到现在的社交媒体，所谓自媒体其实就是为我们留下我们来过的印记提供了便利，比如说之前听过的一个段子，如果我死了，请不要关闭我的facebook，麻烦继续帮我推送。社交媒体的发展某种意义上，也是为了人类传播文化在起作用，每个人都有可能通过这种sns建立起自己的社交王国，成为主宰，被记住，从而不朽。

自私的基因读后感

经典大作就是不一样，尽管是几十年前写的关于进化理论的书籍，新的理论和技术不会出现在里面，但《自私的基因》这本书建立的解释体系，仍然是强大的。

从我的阅读记录来看，我对关于“本原”问题的好答案有很浓的兴趣，《自私的基因》给“为什么各种生物会像现在这个样子？”的问题提供了一个逻辑自洽且证据充分的答案。

“自私”在这本书里，只是一种拟人的说法，方便说明而已，我们大可以这样理解：基因的“自私”性质，是指它有自发增加自己数量的趋势，就和物体在高处总有下落趋势、高温物体自发向低温传热的性质一样，是物理规律、化学规律等。

实际上，全书对进化的一个根本逻辑可以这样概括：为什么会这样呢――正常来说，不这样的都被淘汰了（死掉了）。

从宇宙形成之初，物质已经存在（比这一部分更深入的问题只能交给物理学家了），此书从这样的条件开始。在某个条件下，例如压力、温度等，某些粒子和另外一些粒子容易组合在一起，形成一个稳定的结构，而另外一些，因为不稳定，无法形成或者无法维持某种结构――这时，可以把稳定的结构看作进化了，它们比其他粒子更多，打比方说，假设原来的宇宙只有h原子和o原子，某种环境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因为性质稳定而占很大比例，h2o2很少或者彻底被分解，可以看作h2o前进了一步。

根据上面的逻辑去演绎，各种各样的分子机缘巧合之下，碰到了其他分子，形成更稳定的分子，各种分子达到了比例稳定的状态，稳定的分子不再容易碰到其他分子形成更稳定的状态了。

有些有机物，可以“复制”自己――据我的理解，应该就是碱基之间的连接与分开吧，也可以对应形成氨基酸，进而形成蛋白质。这里算是基因吧。有些基因形成的蛋白质可以包裹基因分子，因此更稳定，它的数量会逐渐增加。

不同的基因会碰到一起，有时候可以连接在一起，如果连接在一起可以稳定，或者形成了互利，形成的保护更好，他们的数量也会变多（不是它们主观想要互利，而是自然界只有稳定的东西才会随着时间推移而积累变多的）。渐渐地，基因就变成了基因集合，进而形成生命。

单个基因不一定能分好坏，在不同的集合里，同一个基因就不一定是好是坏。假定草食动物对应合适的牙齿和胃由两个基因管理，碰巧出现了肉食的牙和草食的胃，它们的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以赛艇为例说明，划桨最好以左右平均搭配为好，在一个右手浆手多的环境，左手浆手的加入更能提高成绩。

作者极力避免提到“意识”这东西，更不用说“人”。他把各种各样的生物归类为“生存机器”，和当初保护基因分子的蛋白质一样，把“行为”都看作是基因制造的物质的外在表现，是基因这个“程序”设定好的。（当然，他也说了，对行为的控制是迟滞的、延时的）。

这种“基因控制行为”的理论基础，解释了各种各样的行为，包括、父母儿女/兄弟姐妹的爱、蚁后“奴役”工蚁、鸟一窝该生几个蛋等等。即使在个体层面上的利他行为，抛开“意识”对行为的干扰，也可以理解为基因增加自己数量的手段。这里并不是说日常生活中父母对孩子的爱是有目的性的，而是说不同的行为，包括利他行为，都符合以“每个基因在尽力使自己变多”为基础的演绎。

人是有意识的，而不是单纯受基因控制，尽管受基因控制的行为还真的不算少。也不知道从哪个阶段的动物就算是有意识。我觉得，用书中同样的逻辑去推理应该是这样的：在一群无意识的生物中，出现了几个有一定记忆力的生物，后者显然比前者有更强的生存能力，进而扩大了比例；然后，记忆和预计未来的能力在进化历程中越来越重要；慢慢地，基因的“程序”出现了“放权”，即原来惯有的代码是“无论如何你要做这事”，新的代码变成了“如果长期来说那样做更好，你可以那样做而不用这样做”――我猜想这是人类社会发展的基础，我们可以形成文化、建立制度，使我们的长期利益可以提高。以博弈来说，作弊可以在短期获益，但合作可以使很长一段时间的总获益提高。记忆能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下来，被淘汰了。

小时候我就想过，身体的构造真好，一些东西不用脑子控制就自然做了，脑子只需要思考，现在想来，这完全是反过来了，应该是无意识的基础还在，意识能力的发展对基因有了更好的保护――看看人类在地球上的统治力就知道了，同时也可以观察到有些人类不想发生的身体变化，还是会发生，“放权”的程度不足以让意识完全控制“自己”――这个“生存机器”）。

目前来说，人的意识的自主度还是相当高的，很多情况下人不必像一个机器，可以更像一个“人”。

自私的基因读后感

道金斯的目的，是研究自私行为和利他行为在生物学上的意义。在这里，他尝试解释了一下他本人的立场，并举出一些有争论的学说。

他指出，目前主要有两大理论体系：“群体选择”理论和“个体选择”理论。

群体选择理论认为：一个群体，如一个物种或一个物种中的一个群体，如果它的个体成员为了本群体的利益准备牺牲自己，这样的一个群体要比喻之竞争的另一个群体，如果它的个体成员把自己的自私利益放在首位，灭绝的可能性要小。因此，世界多半要为那些具有自我牺牲精神的个体所组成的群体所占据。

个体选择理论认为：即使在利他主义者的群体中，几乎可以肯定也有少数持不同意见者，拒绝做出任何牺牲。假如有一个自私的叛逆者准备利用其他成员的利他主义，则它比其他成员更可能生存下来并繁殖后代。这些后代都有继承其自私特性的倾向。这样的自然选择，经过几代之后，“利他性的群体”将会被自私的个体所淹没。一个群体是否会灭绝，可能受该群体中个体行为的影响。

最后，他摆出自己的信念：选择的基本单位，因此也是自我利益的基本单位，既不是物种，也不是群体，严格说来，甚至也不是个体，而是遗传单位基因。

这一章，他给了我头脑冷静、脉络清晰，有公正而严谨的求学态度的最初印象，我很欣赏这个态度。

至此，作者回答了在第一章中并没有答案的疑问：为什么会有人呢？

那么，为什么会有人呢？他指出，人是保存基因而存在的终极理由，是基因的生存机器。

他首先用极为通俗的语言展示血红蛋白模型，然后，在有了一个具象为基础的前提上，阐述复制基因的形成、竞争的出现，以及进化过程。

简单地说，复制基因自我拷贝，集结起着构件作用的分子组成稳定的链，当这样的链越来越多，周围存在的构件分子日渐稀缺时，不同品种或品系的复制基因必然为了争夺它们而互相搏斗，而“在任何导致产生更高一级稳定性的复制错误，或以新方法削弱对手的稳定性的复制错误，都会自动地得以延续下来并成倍地增长”，由此导致“生存斗争随之逐渐激化，生存机器的体积越来越大，其结构也渐臻复杂。这是一个积累和渐进的过程”，人，就是这个过程积累和渐进至今的产物之一。

本章的要义是：基因是自然选择的基本单位。

我发现，道金斯对他所阐述的理论底气似乎并不足，或者说，以他的才华，仍无法在宏观上找到一个合适的具有说服力的比喻，来证明基因如何进行自我拷贝，又如何服从自然选择等。同时我注意到，他多次用“碰巧”、“理所当然”这些词，这是我不乐见的，这些词是在不够严谨。

讽刺的是，“碰巧”、“理所当然”、“运气好”是达尔文主义者惯用的伎俩，如果他们不致于蠢到变节转而服从拉马克学说的话。

当然，尽管这样，我仍然十分佩服他的叙述能力，他解释了基因之成为自然选择基本单位的原因。这是一家之言，但非常有说服力。

基因通过拷贝形式的存在几乎是永恒的，为争取生存，牺牲等为基因增加自己生存的机会。基因是自私行为的基本单位，可以肯定地说，能够生存下去的基因，必然是带有自私特性的`。

这一章很长，它显示了道金斯是一个多么传统又地道的达尔文主义者。

我并不想省略很多有趣的例子，不过它们太多了。我赞同他提出的：一个（实体）同另一个之间的差别，可以很容易地在环境或者基因方面追溯到一个或几个先前的差别，就是这些差别才真正关系到生存竞争和斗争，就进化而言，起作用的是受遗传控制的差别。

自私的基因读后感

《自私的基因》读后感

经典大作就是不一样，尽管是几十年前写的关于进化理论的书籍，新的理论和技术不会出现在里面，但《自私的基因》这本书建立的解释体系，仍然是强大的。

从我的阅读记录来看，我对关于“本原”问题的好答案有很浓的兴趣，《自私的基因》给“为什么各种生物会像现在这个样子？”的问题提供了一个逻辑自洽且证据充分的答案。

“自私”在这本书里，只是一种拟人的说法，方便说明而已，我们大可以这样理解：基因的“自私”性质，是指它有自发增加自己数量的趋势，就和物体在高处总有下落趋势、高温物体自发向低温传热的性质一样，是物理规律、化学规律等。

实际上，全书对进化的一个根本逻辑可以这样概括：为什么会这样呢——正常来说，不这样的都被淘汰了（死掉了）。

从宇宙形成之初，物质已经存在（比这一部分更深入的问题只能交给物理学家了），此书从这样的条件开始。在某个条件下，例如压力、温度等，某些粒子和另外一些粒子容易组合在一起，形成一个稳定的结构，而另外一些，因为不稳定，无法形成或者无法维持某种结构——这时，可以把稳定的结构看作进化了，它们比其他粒子更多，打比方说，假设原来的宇宙只有h原子和o原子，某种环境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因为性质稳定而占很大比例，h2o2很少或者彻底被分解，可以看作h2o前进了一步。

根据上面的逻辑去演绎，各种各样的分子机缘巧合之下，碰到了其他分子，形成更稳定的分子，各种分子达到了比例稳定的状态，稳定的分子不再容易碰到其他分子形成更稳定的状态了。

有些有机物，可以“复制”自己——据我的理解，应该就是碱基之间的连接与分开吧，也可以对应形成氨基酸，进而形成蛋白质。这里算是基因吧。有些基因形成的蛋白质可以包裹基因分子，因此更稳定，它的数量会逐渐增加。

不同的基因会碰到一起，有时候可以连接在一起，如果连接在一起可以稳定，或者形成了互利，形成的保护更好，他们的数量也会变多（不是它们主观想要互利，而是自然界只有稳定的东西才会随着时间推移而积累变多的）。渐渐地，基因就变成了基因集合，进而形成生命。

单个基因不一定能分好坏，在不同的集合里，同一个基因就不一定是好是坏。假定草食动物对应合适的牙齿和胃由两个基因管理，碰巧出现了肉食的牙和草食的胃，它们的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以赛艇为例说明，划桨最好以左右平均搭配为好，在一个右手浆手多的环境，左手浆手的加入更能提高成绩。

作者极力避免提到“意识”这东西，更不用说“人”。他把各种各样的生物归类为“生存机器”，和当初保护基因分子的蛋白质一样，把“行为”都看作是基因制造的物质的外在表现，是基因这个“程序”设定好的。（当然，他也说了，对行为的控制是迟滞的、延时的）。

这种“基因控制行为”的理论基础，解释了各种各样的行为，包括、父母儿女/兄弟姐妹的爱、蚁后“奴役”工蚁、鸟一窝该生几个蛋等等。即使在个体层面上的利他行为，抛开“意识”对行为的干扰，也可以理解为基因增加自己数量的手段。这里并不是说日常生活中父母对孩子的爱是有目的性的，而是说不同的行为，包括利他行为，都符合以“每个基因在尽力使自己变多”为基础的演绎。

人是有意识的，而不是单纯受基因控制，尽管受基因控制的行为还真的不算少。也不知道从哪个阶段的动物就算是有意识。我觉得，用书中同样的逻辑去推理应该是这样的：在一群无意识的生物中，出现了几个有一定记忆力的生物，后者显然比前者有更强的生存能力，进而扩大了比例；然后，记忆和预计未来的能力在进化历程中越来越重要；慢慢地，基因的“程序”出现了“放权”，即原来惯有的代码是“无论如何你要做这事”，新的代码变成了“如果长期来说那样做更好，你可以那样做而不用这样做”——我猜想这是人类社会发展的基础，我们可以形成文化、建立制度，使我们的长期利益可以提高。以博弈来说，作弊可以在短期获益，但合作可以使很长一段时间的总获益提高。记忆能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下来，被淘汰了。

小时候我就想过，身体的构造真好，一些东西不用脑子控制就自然做了，脑子只需要思考，现在想来，这完全是反过来了，应该是无意识的基础还在，意识能力的发展对基因有了更好的保护——看看人类在地球上的统治力就知道了，同时也可以观察到有些人类不想发生的身体变化，还是会发生，“放权”的程度不足以让意识完全控制“自己”——这个“生存机器”）。

目前来说，人的意识的自主度还是相当高的，很多情况下人不必像一个机器，可以更像一个“人”。

文档为doc格式。

《自私的基因》读后感

如果认真读完这本书，并且理解一些概率和统计基础的人，是不会过分地批评它的。我读的是三十周年珍藏版，有一些增补的内容，作者一再强调，“自私”、“目的”、“竞争”这些拟人化的描述，并不是说基因真的像人一样拥有这些信念，而是从结果和单纯的行为上看，对于不存在人类社会这般复杂文化的生物而言，两者似乎是等效的。即便是人类，很多天性也可以追溯到进化史上的前人类时期。尽管我认为这样过于科普的写作方式有其弊端，但是这不妨碍作者的“洞见”。

自达尔文以后，关于自然选择作用的对象有很多竞争的观点，而基因的维度之所以如此关键，因为它几乎是唯一代代相传的相对稳定的结构，不同基因之间通过其宿主或者说“表现型”进行相互作用（我不想用“竞争”这个词）。也就是说，在特定的背景条件下，哪个基因可以使得其主人有更高的几率产生更多适应性强的后代，那么通过一代代统计学效应的累加，它就会繁荣。这就好像传销的'扩散一样。限制它的则是与它起不同效果的等位基因，通常情况下它们会形成平衡。这个过程如果拟人化地表述就是：这些基因为了自身更多的存续，而影响甚至操纵着宿主的行为。（是不是听起来有些惊悚？）。

《自私的基因》所说的这种观点，必须放在由代际遗传而产生的统计上的累计效应来理解，如果要用来解释人类的行为，还要加上所谓“文化基因”（meme）的维度，但即使这样，生物性基因在人类行为中依然效果显著。而这一切，在将来很可能会改变。crisper这种高效的基因剪辑技术的出现，预示着未来，人类将全面进入基因编辑的时代——一方面是修复成年人的生理损伤，另一方面是编辑婴儿的基因以实现“超人类”。有人会说，现在这个技术只是婴儿期，有一大堆技术瓶颈，还有繁杂的伦理问题，今天不是连转基因作物都有数不清的人在批判吗？但是要知道，它带来的好处是巨大的，从根治各种绝症、遗传病到改善基因，中间只需要跨过一小步。而且人类从很久以前就开始进行动植物育种，这就是不自觉地在改变基因了，而现在盛行的产前预检，其实就是筛查并提前清除遗传病。

表面上看，人类如果不意外灭亡（诸种存在性灾难果只是导演的臆想，在今后的几百年中出现的概率不见得很高），那么人类终将赢来一个“基因”时代，而我认为这似乎恰恰是基因时代的终结。借助道金斯的工具来分析，首先，在一个“超人类”已经很普及的社会，生殖遗传对于基因的延续来说已经不再必须了，基因有了新的“出口”。子代的基因不是从父母处各取1/2了，如果改造得很多的话，那父母和子女间的天然联系，就比今天淡了很多，父母自身可能非常长寿，自己的生命有了更多自由和价值；其次，很可能一个精子加一个卵子的组合模式也不是必须的了，可以从几个人身上各取一部分基因，或者干脆从基因库里抽调大量基因加入进去。这就导致，我是否把自己的基因遗传给我的后代，对于这些基因本身的繁荣来说已经不重要了，一个次大规模的编辑，完全可以瞬间扭转基因库中的排行榜；最后，甚至那种原始的遗传冲动也可能从基因库中被抹除。

在这种时候，基因库、遗传这样的概念已经过时，那基因的时代也就结束了，那时如果还存在“竞争”，必然是在一些更高层级、更抽象的层面上了，其可能性甚至超出今日想象的边界。我不愿意简单地用今天的思维和道德去判断那样一个社会，因为这些东西本身就是不断迭代的。

《自私的基因》读后感

这周我们一起共读理查德道金斯的《自私的基因》。文章让我印象深刻的是以下几个章节：

第一章《为什么会有人呢》，道金斯提出了本书的论点是，我们以及其他一切动物都是各自的基因所创造的机器。在一个具有高度竞争性的世界上，像芝加哥发迹的匪徒一样，我们的基因生存了下来，有的长达几百万年。这使我们有理由在我们的基因中发现某些特性。将要论证的是，成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。然而我们也会看到，基因为了更有效地到达其自私的目的，在某些特殊情况下，也会滋长一种有限的利他主义。

第五章《进犯行为：稳定性和自私的机器》。进化上的稳定策略，“策略”是一种程序预先编制好的行为方式。例如，“向对手进攻，如果它逃你就追，如果它还击你就逃”就是一种策略。进化上的稳定策略是指，个人的大多数一旦运用这两种有条件的策略中的某一种，所有脱离群众的行为皆会受到惩罚。基因被选择，不是因为它在孤立状态下的“好”，而是由于在基因库中的其他基因这一背景下工作得好。基因因能相互和谐共存而被选择在一起，这并不一定说明我们必须要像看待蝴蝶的情况那样，把基因群体也看成是作为单位来进行选择。基因库是由一组进化上稳定的基因形成的，这组基因成为一个不受任何新基因侵犯的基因库。大局部因突变、重新组合或外部而出现的基因很快就受到自然选择的惩罚：这组进化上稳定的基因重新得到恢复。新基因侵入一组稳定的基因偶尔也会获得成功，即成功地在基因库中散布开来。然后出现一个不稳定的过渡阶段，最终又形成新的一组进化上稳定的基因——发生了某种细微程度的进化。渐进的进化过程与其说是一个稳步向上爬的过程，倒不如说是一系列从一个稳定台阶走上另一个稳定台阶的不连续的步伐。

第六章《基因种族》。一个自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是试图在基因库中扩大自己的队伍。从根本上说，它采用的方法就是帮助那些它所寄居的个体编制它们能够赖以生存下去并进行繁殖的程序。如果这个白化基因碰巧使它的一些个体对其他的一些白化体表现出利他行为，那么不管它情愿与否，这个白化基因往往因此在基因库中自然而然地兴旺起来。基因有没有一些比较符合情理的方法“识别”存在于其他个体中的其自身的拷贝呢？答复是肯定的。

从遗传学的观点来看，父母之爱和兄弟/姐妹的利他行为的形成都可以用完全相同的原因来解释：在受益者体内存在这个利他性基因的可能性很大。人们有可能把种族偏见理解为是对近亲选择倾向不合理地推而广之的结果：即把外貌和自己相像的个体视为自己人，并歧视外貌和自己不同的个体的倾向。

第七章《方案生育》。抚养只有作为混合策略的一局部，才能取得进化上的稳定——至少需要进行某种数量的生育活动。动物往往从其自私的观点出发繁殖最适量的幼仔。假设它们生育得太少或太多，它们最后抚养的幼仔，会比它们应该生育的最适量来的'少。亲代个体实行方案生育，为的是使它们的出生率保持在最适度的数值上。

第八章《代际之战》。亲代投资的定义是：亲代对子代个体进行的任何形式的投资，从而增加了该个体生存的时机（因而得以成功的繁殖），但以牺牲亲代对子代其他个体进行投资的能力为代价。“幼儿应该欺骗”这样的提法意味着，促使幼儿进行欺骗的基因在基因库里处于优势地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人类借鉴，那就是我们必须把利他主义的美德灌输到我们子女的头脑中去，因为我们不能指望他们的本性里有利他主义的成分。在书中我们可以看到我们生存的意义：尽力繁殖并努力保证我们的后代一直有旺盛的繁殖力——所以“人丁兴旺”一直都是对一个家族最大的赞美，到达在生物意义上的不朽。第二点就是努力创造觅母——带有我们标记的思想或事件——并让其传播，到达在文化意义上的不朽。这就是生命的意义吧。

《自私的基因》读后感

我们从何处来？将要到哪里去？这两个问题，只要是已经开化的人就会好奇吧，当然，很多未开化的也会好奇了。

在达尔文之前的人类，都觉得自己是神的子孙，或者是跟神有某种关系，然后达尔文横空出世，拿着一堆动物的骸骨和化石，对狂妄自大的人类说：别做梦了，咱们不过是猴子的亲戚而已，咱们的老祖宗包括地球上一切卑贱的生物，咱们也终将被更高级的生物所代替。

说得更简单一点儿，作者认为，咱们其实就是一辆坦克，而驾驶员就是基因。

不太好接受是吧？没关系，如作者所说，这只是一种思路而已，当然他觉得这种思路更加符合事实。

暂且接受这个观点，看由此出发能推导出什么结论。

首先，这个理论肯定了人类在生物界的特殊性。因为人类之前的进化，全是依靠基因的突变，这种方式漫长而无效率，而人类产生之后，人类就可以利用杂交等技术使得进化变得有方向性了，而更进一步，人类可以改变基因，创造出任何生物。

这个结论听上去有伦理问题，而且也很可怕呵呵，没关系，后面的结论大多是比较有意思的。

基因的寿命无限长，而它的载体却没必要很长。这是对生老病死的一种解释，因为只要有繁殖，基因就可以把自己延续下去，而我们——基因的载体，只要完成了这个任务，那继续活下去也就没啥用了，所以当人完成了抚养未成年人的任务之后，就要面对死亡。

基因不会直接控制我们，而是生产出我们之后听之任之，就像程序员与电子游戏，程序员编出来游戏后就不做什么大的修改了，只要把它放到市场上就好，成功的游戏留在市场上卖钱。

《自私的基因》读后感

《自私的基因》读后感

《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的书，在最开始看的时候，更多的关注的是自私，其次就是基因。同时对于作者比较感兴趣的原因就是作者是达尔文进化论的支持者，且反对上帝。因此想要看看是如何论述的。

“那么，自然选择是否像我在这里强调的那样，在基因间进行选择呢？在这种情况下，我们便不会惊讶于个体生物“为了基因的利益”，表现出诸如喂养与保护亲属等利他行为，因为亲属更有可能与其共享相同的基因。这种亲属利他行为只是基因自私性在个体利他主义上的一种表现形式。

怎么说呢？作者的世界观还是蛮宏大的，从动物世界到人类世界都有所涉及，但是作为一个行为生态学家，作者更多的还是把重心放在动物行为的论述上，同时大多采用比喻的手法来对一些深奥的内容来进行论述。

作者在引言中说，本文的自私用的并不是很好，不应该用自私，但是又找不到特别好的替代词汇，因此还是选用了自私。

在书的前一段，还是能看到自私的一点影子的，比如说基因的存在更多的是为了他的更多的遗传，而人类或者动物其实都是一种生存机器，最终死亡的都是基因本身。

独立的dna复制因子如羚羊般灵活，他们自由奔放的随世代相传，在一次性的生物容器中临时组合，而不朽的双螺旋则不停改组演替，在形成终将腐朽的肉体时磨炼，最终走向各自的永恒。

如果用科幻电影来进行比喻基因的作用的话，更多的是像电影情节中那些通过远程在地球建立基站的外星人，但是他们无法直接去占领或者控制地球，而是通过预先在电脑中的指令来控制，更类似于一种根植于深处的控制指令，乍一看好像对我们的生活并没有直接的影响，但是实际上却是在最深处控制着我们的选择与生活。

但是对于基因而言，一个个体其实并不能指望通过生育将自己的基因永久的流传下去，所以从这个角度来看中国人的传宗接代其实是蛮可笑的，因为你所希望遗传下去的基因组合其实是仅仅存在于你一个人身上而已，下一代已经是不同的基因组合，基因是永存的，基因组合却只是短暂而临时的。

任何一个个体基因组合（combination）的生存时间可能是短暂的，但基因本身却能够生存很久。它们的道路相互交叉再交叉，在延续不断的世代中一个基因可以被视为一个单位，它通过一系列个体的延续生存下去。

不过从基因遗传的角度来看，中国古代的一夫多妻与偏好儿子还是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的条件下，男子娶很多的妻子，将自己的50%的基因通过精子传给自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人拥有他的基因。虽然男孩与女孩其实继承了一样多的来自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，从而可以将自己的基因更多更久的一代代传下去。但是也仅仅是基因而已，就像之前所说的那样，每个人的基因组合是无法遗传下去的。因此，期望通过生孩子、生男孩可以将自己的生命或者家族一直延续下去，本就是无稽之谈。

但是，虽然基因组合是临时的，但是人类社会的基因—文化却是不朽的，因此作为基因生存机器的人类确实无法通过基因获得不朽的，但是确实可以通过人类自己建造的“基因库”——文化，获得永垂不朽的，正所谓人或有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

不过对于大部分人而言，最终其实都是归于无而已。

那么进一步联想到现在的社交媒体，所谓自媒体其实就是为我们留下我们来过的印记提供了便利，比如说之前听过的一个段子，如果我死了，请不要关闭我的facebook，麻烦继续帮我推送。社交媒体的发展某种意义上，也是为了人类传播文化在起作用，每个人都有可能通过这种sns建立起自己的社交王国，成为主宰，被记住，从而不朽。

《自私的基因》读后感

小时候我就想过，身体的构造真好，一些东西不用脑子控制就自然做了，脑子只需要思考，现在想来，这完全是反过来了，应该是无意识的根底还在，意识能力的开展对基因有了更好的保护看看人类在地球上的统治力就知道了，同时也可以观察到有些人类不想发生的身体变化，还是会发生，放权的程度缺乏以让意识完全控制自己这个生存机器）。

目前来说，人的意识的自主度还是相当高的，很多情况下人不必像一个机器，可以更像一个人。

道金斯的目的，是研究自私行为和利他行为在生物学上的意义。在这里，他尝试解释了一下他本人的立场，并举出一些有争论的学说。

他指出，目前主要有两大理论体系：“群体选择”理论和“个体选择”理论。

群体选择理论认为：一个群体，如一个物种或一个物种中的一个群体，如果它的个体成员为了本群体的利益准备牺牲自己，这样的一个群体要比喻之竞争的另一个群体，如果它的个体成员把自己的自私利益放在首位，灭绝的可能性要小。因此，世界多半要为那些具有自我牺牲精神的个体所组成的群体所占据。

个体选择理论认为：即使在利他主义者的群体中，几乎可以肯定也有少数持不同意见者，拒绝做出任何牺牲。假设有一个自私的叛逆者准备利用其他成员的利他主义，那么它比其他成员更可能生存下来并繁殖后代。这些后代都有继承其自私特性的倾向。这样的自然选择，经过几代之后，“利他性的群体”将会被自私的个体所淹没。一个群体是否会灭绝，可能受该群体中个体行为。最后，他摆出自己的信念：选择的根本单位，因此也是自我利益的根本单位，既不是物种，也不是群体，严格说来，甚至也不是个体，而是遗位基因。

这一章，他给了我头脑冷静、脉络清晰，有公正而严谨的求学态度的最初印象，我很欣赏这个态度。

至此，答复了在第一章中并没有答案的疑问：为什么会有人呢？

那么，为什么会有人呢？他指出，人是保存基因而存在的终极理由，是基因的生存机器。

他首先用极为通俗的语言展示血红蛋白模型，然后，在有了一个具象为根底的前提上，阐述基因的形成、竞争的出现，以及进化过程。

简单地说，基因自我拷贝，集结起着构件作用的分子组成稳定的链，当这样的链越来越多，周围存在的构件分子日渐稀缺时，不同品种或品系的基因必然为了争夺它们而互相搏斗，而“在任何导致产生更高一级稳定性的错误，或以新方法削弱对手的稳定性的错误，都会自动地得以延续下来并成倍地增长”，由此导致“生存斗争随之逐渐激化，生存机器的体积越来越大，其结构也渐臻复杂。这是一个积累和渐进的过程”，人，就是这个过程积累和渐进至今的产物之一。

本章的要义是：基因是自然选择的根本单位。

我发现，道金斯对他所阐述的理论底气似乎并缺乏，或者说，以他的才华，仍无法在宏观上找到一个适宜的具有说服力的比喻，来证明基因如何进行自我拷贝，又如何服从自然选择等。同时我注意到，他屡次用“碰巧”、“理所当然”这些词，这是我不乐见的，这些词是在不够严谨。

挖苦的是，“碰巧”、“理所当然”、“运气好”是达尔文主义者惯用的手段，如果他们不致于蠢到变节转而服从拉马克学说的`话。

当然，尽管这样，我仍然十分佩服他的表达能力，他解释了基因之成为自然选择根本单位的原因。这是一家之言，但非常有说服力。

基因通过拷贝形式的存在几乎是永恒的，为争取生存，牺牲等为基因增加自己生存的时机。基因是自私行为的根本单位，可以肯定地说，能够生存下去的基因，必然是带有自私特性的。

这一章很长，它显示了道金斯是一个多么传统又地道的达尔文主义者。

我并不想省略很多有趣的例子，不过它们太多了。我赞同他提出的：一个（实体）同另一个之间的差异，可以很容易地在环境或者基因方面追溯到一个或几个先前的差异，就是这些差异才真正关系到生存竞争和斗争，就进化而言，起作用的是受遗传控制的差异。

《自私的基因》读后感

今晚终于有空，静下心来读《自私的基因》这本书。读这样的书籍，远不如读上一本简·爱来的从容而轻松。仿佛又回到学生时代去再学一遍生物课。什么是基因，什么是有丝分裂，什么是基因重组？等等这些离我们的日常生活仿佛很遥远的词汇。我们已忘却了自己正是一个个基因生存机器的存在。

我不由自主想起了我们高中的生物老师。他身材不高，很瘦，姓氏少见，我们一下就记住了他，而他的课上的也好，课堂上，他不苟言笑，虽然他的年龄并不比我们大多少。他认为很重要的章节和难懂难理解的内容，会反复的给我们讲，给同学提问若还答不上来，他手里捏着粉笔，默不作声，那个情境尽显老师的威严。而有一次在课外劳动中，不知何事竟看到这位老师露出孩子般的笑，让我一愣：哟！这老师还会笑呢！哈哈！更让我刮目相看的事情，是一个星期天学校卖桔子，那时候学校都有自己的柑橘园，有自己的经济收入。原本谈好的商贩变卦不要了。而学校已让我们留校的学生把柑桔采摘下来并用车拖来了。可能是商贩没料到桔子有这么多，一再压价，几次交涉未果，几个五大三粗的商贩看到只有这么一个身材瘦小，说话声音又不大的人和他们谈判，没放在眼里。后来根本不理老师的了。我们在一旁也干着急。老师骑上自行车扭头就走了，不一会儿，唰啦啦，学校留校的男生全来了！几十人！还来了几个老师。老师们对商贩说：今天这桔子按我们当初说好的一定得卖！同学们，把桔子称重，上筐！所有的同学齐心协力，把那几个商贩唬得站在那里，你望着我，我望着你，哎，装车吧！卖完桔子，大家有说有笑的回学校去，谈论着商贩的表情，乐不可支。这瘦小的老师真有两下子啊！那天晚自习，每个班都分到了几大筐桔子，每个同学都有份儿。教室里的空气中都弥漫着桔子的味道，以至于漂亮的女地理老师来上课，掩鼻开窗，作难过模样！被同学们笑了好长时间！

惭愧！那时所学差不多已悉数奉还。而今再次看到这些词汇，也只是意会而不能详细明白的讲述。翻阅此书，仿佛把那时的时光重新拾起！

《自私的基因》读后感

这是严琦推荐的一本书，生物学方面的书，据说是进化论方面的经典著作。不过全文通俗易懂，中间稍微摆弄了一点浅显的博弈论知识，完全不妨碍外行人如我来阅读。

针对动物进化问题，作者道金斯认为自然选择的基本单位不是个体或种群，而是基因，自私的基因。并把我们人类及其他所有动物都描述成是我们的基因创造的机器。所有的行为都可以归结为基因的自私行为，即为了更好的复制，传播。所有的利他行为，也仅仅是自私目的下的有限利他行为。

还好作者强调了，“不涉及到意识的动机”，要不然真的有点像严琦说的那样有点“反人类了”。正因为这样，在看书的时候，我时刻提醒自己，这是在讲没有意识的动物，这是在讲没有意识的动物。作为一个人类，我还是希望世界能美好一点的，虽然，基因可以这样的自私。庆幸的是，作者提到了意识的非一般的作用。特别是在讲到意识的产生的时候，“把意识视为一个进化趋向的终点”，生存机器最终从主宰它们的基因手中解放出来，变成有能力，甚至是有拒不服从能力的决策者，比如说拒绝生育。

虽然要知道这本书写的不是基于人类的行为，但作为一个外行人的收获，也许更多的是将人类纳入这些“准则”中去思考，反思发生在自己身边的自私行为和利他行为。当然，最好是同时怀着一颗积极的心。